특집/ 한국 장로교회의 분열과 적통성(1)

특집/ 한국 장로교회의 분열과 적통성(1): 장차남목사(예장합동 제91회 총회장), 해방 후 한국 장로교의 분열사를 조명하면서 법리적, 신앙적, 신학적 측면에서 장로교의 적통성이 합동 총회에 있다는 논고를 발표하여 사료적 가치가 높다는 평가 받아; 2017.03.21 15:18 입력

홍성복 객원기자 hongsb0691@hanmail.net

<div align="justify"><div align=""><table _id="news_image" border="0" cellpaddin="0" cellspacing="0" align="center" style="border:1px solid #d2d2d2;margin-top:15px;margin-bottom:15px;"><tbody><tr><td><div style="margin:8px"><img alt="" src="http://christianfocus.kr/PEG/14900761237107.jpg" width="700" align="absmiddle"></div></td></tr></tbody></table>  </div></div>예장합동 제91회 총회장을 역임한 장차남 목사(온천제일교회 원로)가 해방 후 한국 장로교의 분열사를 조명하면서 "법리적, 신앙적, 신학적 측면에서 장로교의 적통성이 합동 총회에 있다"고 주장한 논고가 한국 장로교의 적통성을 가늠할만한 사료적 가치가 담긴 논고라는 평가를 받았다.  장 목사에 의해 발표된 "한국 장로교회의 분열과 적통성"이라는 논고는 예장합동 총회 제100주년 기념 학술 세미나에서 발표된 바 있다. 이에 크리스천포커스는 화제의 논고를 전문 보도하여 한국장로교에서 차지하는 합동총회의 위치를 회복하는 계기를 삼고자 한다. - 편집자 주 -  들어가는 말 한국에서 장로교회의 교세는 압도적으로 강세이다. 한국개신교 전체의 60%~70%를 점한다고 할 정도이다. 그러므로 장로교가 곧 한국 기독교라 해도 과언이 아니다. 장로교는 1884년 9월 20일 알렌 선교사의 입국으로 한국주재 선교사로선 최초로 입국 하였기에 개신교 중 제일 뿌리깊은 교파이다.  그러므로 역사성과 교세면에서 장로교의 위상은 한국 기독교의 표상이요 장로교의 향배는 한국 개신교의 향방으로 인식되어 있다. 이런 장로교단이 해방전까지 하나의 총회였었는데 해방후 갈기 갈기 찢어지고 나누어 졌다. 몸이 찢긴다는 것은 참으로 가슴아픈 일로서 교회의 이미지와 신뢰와 권위에도 손상이 컸다.  물론 제도적 교회로서 보다 영성적 교회로서의 단일교회로 보는 입장인 개신교에서 교회분열이 절대로 안된다는 것은 아니다. 기본교리에서 성경에 대한 입장이 서로 다를때 갈라설수 있는 것이다. 그러나 명분없는 분열은 주님과 교회와 역사앞에 죄가 된다는 사실을 뼛속 깊이 새겨야 한다.  그러면 장로교 분열사에서 그래도 명분과 입장이 분명했던 1950년대의 고신, 기장, 통합, 합동으로의 분열에 대하여 먼저 개괄하고 다음은 장로교 총회의 본류가 되는 적통성이 어느교단 총회에 있는지 규명해 보고자 한다.  <div align="justify"><table _id="news_image" border="0" cellpaddin="0" cellspacing="0" align="right" style="border:1px solid #d2d2d2;margin-left:12px;margin-bottom:15px;"><tbody><tr><td><div style="margin:8px"><img alt="" src="http://christianfocus.kr/PEG/14900768949728.jpg" width="127" align="absmiddle"></div></td></tr></tbody></table>1. 1950년대의 총회분열</div> 한국 장로교 총회의 분열은 일제로부터 해방되고 남북이 분단된 상황에서 연출되었다. 지금은 200개 교단도 넘을만큼 분화 되었지만 이슈가 분명한 분열은 1950년대의 10년간에 일어난 경우요 그이후의 이합집산은 장로교 전체의 입장에서 볼때 별 의미가 없다. 왜냐하면 50년대의 분열은 장로교 총회가 하나였을때와 크게 두쪽으로 갈라진 경우였고 그 이후로는 자생 하였거나 인위적 규합에 의해, 또한 특정인이 세운 신학교 까닭에, 그리고 교권분쟁으로 인한 열패감 때문에 생겨난 교단들 이어서다. 그래서 초기 분열에 대해서만 그런대로 의미를 부여하여 그때의 사정을 개괄코자 한다. 1) 교회의 순결문제로 고신측 분열 해방후 평양 산정현교회를 시무하던 출옥성도 한상동 목사가, 1946년 그의 고향인 부산으로 내려와 한국교회를 지도할 신학교를 세우기로 하고, 역시 출옥성도인 주남선 목사 등과 더불어 박윤선 목사를 교장서리로 하여 1946년 9월 20일에 고려신학교를 개교하였다.  원래는 평양 장로회신학교의 신학전통을 승계한다는 뜻에서 폐교전 그학교 교수였던 박형룡 목사를 교장으로 선임 하였으나 만주 봉천에 있는 그의 귀국이 늦어지자 임시체제로 개교한 것이다.  그러나 시간이 지남에 따라 출옥성도들과 경남노회 일부 교권세력 사이에 갈등이 빚어져 제48회 경남노회는 고려신학교에 제동을 걸었고, 한상동 목사는 경남노회에 잠정탈퇴를 선언하여 교계의 큰 반향을 불러 일으킨 결과 노회장 김길창 목사 등 임원들이 물러 서겠끔 되었다.  이때에 송상석 목사의 안내로 박형룡 박사가 귀국하여 1947년 10월 14일 고려신학교 제1대 교장직에 취임하였다. 이때의 취임 강연제목이 <사도적 신학 소론> 이었다. 그러나 전국교회를 배경으로 주한 4개 선교부와 연관을 가지며 총회직영신학교로 승격시키겠다는 박 박사의 개방적인 입장은 기존 교회구조에 불신감을 가진 출옥성도 및 그들을 지원하는 메이천 계통의 선교사들 사이에 마찰을 일으키게 되었다.  그러자 1948년 4월 박 박사는 조선신학교를 견제하고 한국교회의 신학적 주도권을 확보코자 서울로 올라가 버렸다. 사실 박박사와 한목사 등 고신의 지도자들 사이에는 한국교회 전체를 보는 시각에서 서로의 예정된 길이 있었다.  고신의 중심인물인 한상동 목사는 일본당국에 검속되기 전해인 1939년12월에 벌써 이인재 전도사 등과 밀양 마산리교회에 모여 “⑴천년세계가 임박 하였으니 지상천국 건설에 노력할것 ⑵신사참배 하지말것 ⑶신사참배한 교회는 파기할것 ⑷신사불참배 주의자로 새 교회를 조직할것 ⑸이 사업을 위하여 운동자금을 거둘 것” 이란 매우 혁신적인 결의를 하였다.  1940년 1월1일에는 한상동 목사가 마산 제비산 위에 위치한 태매시 선교사 집에 이인재, 최덕지 전도사 등과 모여 “1)신사참배한 현 노회는 해체토록 한다. 2)신사참배한 목사에게 세례받지 않는다. 3)신사불참배주의 신도들만의 새 노회를 조직한다. 4)신사불참배 동지의 상호 원조를 도모한다. 5)신사불참배 그룹 예배의 여행과 동지획득에 주력한다”는 사항을 합의, 결정했다.  이때 실제로 모금도 하였을만큼 기존교회에 대한 불신과 새 교회에 대한 의지가 강하였다(김린서 편집:주기철목사의 순교사와 설교집85-87쪽, 이상규 지음: 한상동과 그의 시대 52쪽, 심군식 지음: 손명복 목사의 생애와 설교 49-51쪽 참고).  이에 대해 주기철 목사는 모든점에서 한상동과 의견을 같이 하였으나 신사참배를 반대하는 교회들만의 새로운 치리회구성은 ‘시기상조’로 보아 반대하였다. 주목사가 ‘신사참배 반대’는 개인적 결단에 의한 것이어야 한다는 입장이었다.  반면 한목사는 신사참배를 개인적으로 반대할 뿐만아니라 이를 조직화하고 전국적으로 반대운동을 전개해야 한다는 입장이었다(이상규지음,상게서25,53쪽). 따라서 경남노회는 박 박사의 신앙노선을 지지하게 되었고 고려신학교의 인정취소를 결의하게 되었다.  한편 1948년 제34회 총회와, 1949년 제35회 총회는 거듭 고려신학교와 총회와는 직접적인 관련이 없다는 사실이 천명되었다. 6.25 전란의 와중에서 1851년 5월 24일 부산중앙교회당에서 모인 제36회 속회총회는 경남노회 분규에 대하여 고신측이 제외된 경남노회를 승인했다. 이때 고신파는 한상동 목사를 회장으로 경남법통노회를 조직하게 된것이 고신측 분열의 발단이다.  그리하여 1952년 9월 진주 성남교회당에서 고신측 총로회가 조직되었다. 그후 1954년 4월, 제5회 총로회를 마지막으로 동년 9월 그동안 조직된 6노회 총대들이 부산남교회당에 회집하여 총로회를 총회로 개편하고 총로회 회수를 총회 회수에 가산키로 한 것이 고신파 총회의 공식 출범이다. 2) 신학의 자유문제로 기장측 분열 평양 장로회신학교가 평양 서문밖교회에서 회집한 제27회 총회(1938.9.9~15)의 신사참배 결의에 항거하여 1938년 9월 20일에 자진 폐문후 채필근 목사를 교장으로 한 소위 ‘후평양신학교’가 1939년에 총회 주도로 시작되었다.  1940년 서울 승동교회당 하층에선 기장측의 모태인 조선신학교가 김대현 장로를 학원장으로 김영주, 함태영, 이정로, 윤인구, 김재준 목사를 교수로 하여 시작되었다. 경기도지사의 강습소 인가를 받아 문을 연 조선신학교의 설립목적은 “복음적 신앙에 기해서 기독교 신학을 연구하고 충성스럽고 선량한, 재능있고 쓸모있는 황국의 기독교 교역자를 양성한다”로 되어 있다.  8.15 해방이 되고 남북분단이 되자 조선신학교는 자연히 남부총회의 직영신학교가 되었다. 그때로선 남한에 소재한 유일의 장로교 신학교였기 때문이다. 그러나 김재준 목사를 중심한 일부 교수권의 신학내용이 성경에 대한 고등비평을 허용하고 성경유오설을 주장했다.  그러자 학생들 중에서 당시 정규오를 중심으로 51인이 신앙 동지회를 결성하여 김재준 목사의 성경 유오설을 반대하고 나섰다. 1947년 4월 18일 대구에서 열린 제33회 총회에 김재준, 송창근 목사의 교수내용을 적시하여 진정서를 제출하였다.  사실 김재준 교수는 이미 <신학지남>1934년 1월호에 게재한 ‘이사야의 임마누엘 예언 연구’에서 ‘처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이라’는 말의 ‘처녀’를 사실과 본문에 가깝다며 ‘젊은 여자’로 고쳐 불렀다. 거기서 ‘표적’을 ‘이적’으로 볼 것은 없다고 지적하므로 성경에 있는 초자연적 성격을 제거하려고 하였다.  그의 이러한 해석은 당시 교회에 대한 심각한 도전이어서 박형룡 박사의 제동으로 1935년 5월호를 끝으로 <신학지남>에 더 이상 글을 쓸수 없게 되었다(이상규 지음; 한상동과 그의 시대 270쪽). 또 해방후 그는 1946년 <새 사람>지에 “정통신학은 신신학보다 더 교묘하게 위장한 실제적 인본주의요 정통적 이단이다” 라고 도전할 정도로 썩 진보적이었다.  이에 총회는 김재준 교수를 1년간 미국에 유학케 하고 보수적 교수들을 보강한 조선신학교 개조안을 결의했다. 그러나 조선신학교 측의 적극 반대로 1948년 6월 박형룡 박사를 임시교장으로 하는 장로회신학교가 신설되었다. 1949년 제35회 총회는 장로회신학교의 총회직영을 결정하므로 총회안에 보수와 진보, 두 개의 직영신학교가 존속하게 되었다.  그러다가 1951년 부산중앙교회당에서 모인 제36회 속회총회에서 권연호 총회장의 사회로 조신과 장신, 양 신학교의 직영을 일괄 취소하고 단일의 총회직영 신학교를 신설한다는 결정을 내렸다.  1952년 4월 대구서문교회당에서 모인 제37회 총회에서 총회의 결정에도 굽히지않는 조선신학교 측을 제동, 선도하기 위해 성경유오설을 주장한 김재준 목사를 경기노회에 명하여 면직케 하고 서고도 선교사는 본국에 소환을 요청키로 결정했다.  그후 1953년 4월 대구총회에서 전회(前會)의 결정에 따라 노회가 총회의 지시를 시행치 않았으므로 총회장이 직접 면직을 선언하였다. 이에1953년 6월 10일 서울 조선신학교 강당에서 호헌총회를 모이므로 기장측 분열이 이루어 졌는데 여기에 카나다 선교부가 동참했다.  <div align="justify"><table _id="news_image" border="0" cellpaddin="0" cellspacing="0" align="center" style="border:1px solid #d2d2d2;margin-top:15px;margin-bottom:15px;"><tbody><tr><td><div style="margin:8px"><img alt="" src="http://christianfocus.kr/PEG/14900770054479.jpg" width="700" align="absmiddle"></div></td></tr></tbody></table>  </div>3) W.C.C.의 찬반 문제로 통합측 분열 1956년 9월 승동총회 때에 총대 100여명이 연서하여 ‘W.C.C. 탈퇴안’을 제출하였다. 이후 한국 N.C.C. 총무 유호준 목사는 ‘W.C.C.를 탈퇴할수 없다’는 장문의 성명서를 인쇄, 살포하였고 한국 N.A.E. 총무인 조동진 목사는 ‘W.C.C.를 탈퇴해야 한다’는 반박문을 기독공보에 실었다.  이들의 논쟁은 두어번 더 반복되었으며 W.C.C.에대한 찬반여론이 비등하게 되었다. 이리하여 총회에서는 1957년 에큐메니칼 연구위원을 선정하여 보고하게 했는데 그 조직은 위원장 한경직, 서기 정규오, 위원 안광국, 황은균, 전필순, 유호준, 박형룡, 박병훈 목사로 되어 있다. 찬반 위원이 4대4 였다.  세계교회운동에 대한 개방적 입장과 비판적 입장이 팽팽한 가운데 1958년 박형룡 박사는 신학지남에 ‘에큐메니칼 운동의 교리와 목적’ 이란 논문을 발표하여 에큐메니칼 운동의 자유주의 세력과 교회합동의 구경적 목적을 비판하였다. 1959년 제44회 총회(위 사진)가 대전중앙교회당에서 회집 하였을때 경기노회 총대권 문제로 개회도 못하고 진통을 겪다가 근소한 표 차이로 임시노회측 총대를 받기로 결의하였다. 하지만 그것은 124대 119, 기권 5표로서 중립을 지켜야 할 선교사 23명이 가세한 결의였다.  이 결의에 대하여 정기노회측이 불복하고 소원장을 내므로 회장은 그것이 유효함을 선언하고 정치부와 증경총회장에게 맡겨 보고, 처리케 하였다. 그러나 계속된 장내 소란으로 회장이 사무진행에 대한 대책을 증경총회장들에게 맡겨줄 것을 요청했다. 거기에서 동년 11월 24일에 새문안교회당에서 모이되 경기노회 총대는 다시 투표하여 오기로 정하여 본회에서 받았다.  이에 총회장이 정회를 선언했으나 안광국 목사 등 일부가 미리 준비한 유인물을 낭독하고 임원 불신임안을 낸다면서 자의적으로 가부를 묻고 회의를 계속한다 하였다. 또한 대전중앙교회에서 장소사용을 허락지 않으므로 야간열차 1량을 빌려서 동조하는 총대들을 서을 연동교회당으로 수송하여 증경총회장 전필순 목사의 사회로 총회를 계속 하였으니 이것이 소위 연동총회이다.  하지만 당시 임원들 중 회계, 부회계를 제외한 전임원과 다수 총대들이 그대로 11월 24일에 장소를 불허한 새문안교회 대신 승동교회당에 회집하여 총회장 노진현 목사의 사회로 속회총회를 한 것이 승동총회이다.  이때의 형편은 막강한 선교부의 위력에도 불구하고 승동총회가 연동총회보다 훨씬 강세였고 증경총회장도 한경직, 전필순 두분 외엔 전부 승동총회를 지지 했었다. 이렇게되니 당황한 것은 불법이탈한 연동총회였다.  그들은 궁여지책으로 장로교회의 대분열을 마음아파 하는 교회의 정서를 이용하고 일부는 선교사들이 앞장서 이런 저런 방법으로 회유하여 1960년 2월 17일 새문안 교회당에서 증경총회장 한경직 목사의 사회로 소위 통합총회를 모였다.  이때에 승동총회에서 부총회장으로 당선된 나덕환 목사가 거기에 합류했고 부서기로 있던 경북노회의 김삼대 목사가 거기에 동참했으나 후자는 큰 약속을 받고 갔었지만 그후 통합에서도 이탈하고 말았다(정규오저:한국장로교교회사<상>246쪽). 그러므로 통합총회가 허구인 것은 교단대 교단의 통합이 아니라 일부가 개별적으로 참여한 통합일 뿐이다.  하지만 승동총회는 고신측과 신앙이 같은데 나누어 있을 필요가 없다고 하여 양 교단 대표들이 합의하여 1960년 9월에 모인 양측 총회에서 공히 정회하고 동년 12월 13일 승동교회당에서 합동하여 총회를 하였기에 진정한 합동이며 절차대로 한 합동이었다. 그러나 이 합동도 2년여 유지하다가 고신의 환원선언으로 600여 교회중 150여 교회만 남고 다시 고신교단으로 돌아갔다. 이상의 교파분열을 살펴보면 고신파는 순결문제로, 기장파는 신학문제로, 통합파는 W.C.C.문제로 나누어 졌으나 여기에는 교권과 지방문제, 선교사들 개입도 작용한 것이 사실이다.  해방후 한국교회가좀더 자숙하고 스스로 겸비한 모습을 보였어도, 조선신학교가 장로회 정통적 신학 입장에만 있었어도, 선교사들의 본국 교단 입장에 영향받고 휘둘리지만 않았어도 장로교 총회는 찢어지고 나누어 지는 분열의 아픔을 겪지않고 하나의 장로교 총회를 유지하지 않았을까 생각해 본다 (장차남 지음:한국교회 목회현장을말한다260-264).<계속> 장차남 목사/ 예장합동 증경총회장, 온천제일교회 원로  <div align="justify"><table _id="news_image" border="0" cellpaddin="0" cellspacing="0" align="center" style="border:1px solid #d2d2d2;margin-top:15px;margin-bottom:15px;"><tbody><tr><td><div style="margin:8px"><img alt="" src="http://christianfocus.kr/PEG/14900770956068.jpg" width="700" align="absmiddle"></div></td></tr></tbody></table></div>

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