특집/ 한국 장로교회의 분열과 적통성(4)

특집/ 한국 장로교회의 분열과 적통성(4): 장차남목사(예장합동 제91회 총회장), 해방 후 한국 장로교의 분열사를 조명하면서 법리적, 신앙적, 신학적 측면에서 장로교의 적통성이 합동 총회에 있다는 논고를 발표하여 사료적 가치가 높다는 평가 받아; 2017.06.08 13:35 입력

<div align=""><table _id="news_image" border="0" cellpaddin="0" cellspacing="0" align="center" style="border:1px solid #d2d2d2;margin-top:15px;margin-bottom:15px;"><tbody><tr><td><div style="margin:8px"><img alt="" src="http://christianfocus.kr/PEG/14968956818701.jpg" width="700" align="absmiddle"></div></td></tr></tbody></table>  </div>3) 신학적 입장에서 본 적통성 적통성을 운위할 때 장로교신학의 정통성이 어디에 있느냐는 문제로 귀결된다. 1907년 예수교장로회 대한노회를 조직하고 대한 장로교회 신경 12조목을 채택한바 그 서문에서 특별히 웨스트민스터 신경과 대소 요리문답이 성경을 밝히 해석한 책인즉 교회와 신학 학교에서 마땅히 가르칠 것으로 안다고 했다.  또한 이 토대위에 세워진 대한의 장로회신학은 선교사시대를 지나 한인신학자 박형룡 박사에게 승계되었다. 박 박사는 선교사가 주도하던 시대의 유산을 승계하면서 한국인이 주도하는 시대의 주역으로 준비된 인물이었다.  “실로 초대 선교사들의 보수신앙에 기초하여 설립된 한국교회는 제1희년에 이르러서는 한인 보수주의 신학자(박형룡)에 의하여 지도되고 있음이 역연하게 되었다”고 김양선 목사가 밝힌 대로다(김양선 저:한국기독교해방10년사189쪽).  감리교의 유동식 교수도 “초대 선교사들은 한국에 보수주의 신학의 씨를 뿌렸고 박형룡은 이를 가꾸어서 한국의 보수주의 신학의 토대를 세운 사람이었다”고 평가했다(유동식 저:한국신학의 광맥187쪽).  1953년 박박사가 장로회 총회신학교 교장으로 취임 하였을때 기독공보는 보도와 특집기사를 실었는데(1953년8월9일과9월7일) 취임식 보도중에 이렇게 썼다. “70년 한국교회 사상 유례가 없던 대 식전이 지난 9월 2일 대구 서문교회 예배당에서 개최 되었다.  장로회 총회신학교 교장을 한국인으로 하자는 총회 결의에 의하여 이사회에서 한국인 초대 교장으로 추대된 박형룡 박사와 김치선 박사와 계일승 박사를 취임케 하는 동 예식은 한국교회의 신학수립에 기초를 세운것과 같은 엄숙한 식이었다.   <div align="justify"> <table _id="news_image" border="0" cellpaddin="0" cellspacing="0" align="right" style="border:1px solid #d2d2d2;margin-left:12px;margin-bottom:15px;"><tbody><tr><td><div style="margin:8px"><img alt="" src="http://christianfocus.kr/PEG/14968965000809.jpg" width="127" align="absmiddle"></div></td></tr></tbody></table>前 평양신학교 교장 라부열 목사의 ‘신학교 교장은 박형룡 박사로 하라’는 유언에 의하여 본 의식은 남북통일장로회 총회산하 단일 신학교로서는 마포삼열 박사, 라부열 박사, 감부열 박사를 이어 제4대 의식에 해당하며 한국인 교수 취임식은 초대 교장의 취임이 되는것이다”라고(장로회신학대학교100년사 343,344쪽).</div> 그러므로 박형룡 박사는 1930년 이후 통합교단이 분립하기까지 한 세대간 한국 장로교 신학의 중심에 자리했고 개혁주의 정통신학의 상징이자 대표적 인물이었다. 따라서 그의 거취는 장로교 신학의 본적지가 되므로 신학적 적통성의 필수적 유전자이다. 왜냐하면 박형룡 박사의 신학이야말로 지금까지의 한국 장로교신학의 대종이기 때문이다.  그 박형룡이 장신에 가지않고 총신에 남은것은 장로교 신학의 적통성이 총신을 운영하는 승동총회. 합동총회에 있게 된 사실을 말해준다. 교단분열시 박형룡의 향배가 중요했던 것은 그의 거취가 총회의 신학적 적통성을 가려 주기 때문이다.  통합측 증경총회장 강신명 목사는 분열후 20년이던 해에 연동총회 분립의 기수였던 안광국 목사 유고집 <한국교회 선교100년비화>의 서문에서 이런 말을 했다.  “만주 봉천신학교 서무과장 겸 사감으로 은사(박형룡박사)의 신변 보호를 위하여 말갈 때 소갈 때 가리지 않고 뛰어다닌 안 목사가 그처럼 간곡하게 직언을 하고 조언을 하였으나 박 박사는 분열주의자들의 책동에 휩싸여 벗어나지 못하시고 1959년에 교단을 떠나셨을때 ‘강 목사나 내가 아첨할줄 모르기 때문에 결국 박 박사가 우리 말을 믿어주지 않으니 참으로 한심한 일이라’고 탄식하던 일이 생각난다.”  여기서 강목사의 말속엔 박형룡 박사를 놓진데 대한 진한 아쉬움이 배어있다. 실제로 한국교회는 그동안 박형룡의 신학적 역할에 크게 의지해 왓다. 신앙의 동지요 동갑인 주기철 목사는 학자인 박형룡을 신사참배의 위해로부터 보호코자 그가 일본으로 떠날 때 만류하기 보다 눈물로 전송했다(김린서편집:주기철목사의 순교사와 설교집49,50쪽).  만주안동제일교회의 권연호 목사는 연보를 거두어 박형룡과 김린서를 각각 돕고 박 박사는 봉천신학교에, 김린서는 안동성경학원에 초청하여 신사참배의 핍박을 피하게 하였다(김린서편집:신앙생활지1954년7,8월호).  박윤선 목사는 ‘신학교라 할 때 박 박사가 계셔야만 되는 것으로 모든 사람이 인식하고 있었던 까닭에(합동신학교출판부편:박윤선의 생애와 신학32쪽) 1946년12월 초에 이제 한국에 나온지 한 달밖에 되지않는 한부선 선교사에게 만주에 가서 박형룡 박사를 모셔올수 있는지 가능성을 타진하였다(허순길저:고려신학대학원 50년사46쪽). 송상석 목사는 블레셋 군대와 충돌하면서 사선을 넘어 베들레헴 우물에서 샘물을 길어오는 세 용사처럼 만주까지 가서 박 박사와 그 가족들을 모셔내 왔다(송상석저:법정소송과 종교재판69,70쪽, 허순길 지음:상게서47쪽).  한상동 목사는 박 박사가 귀국하여 고려신학교 교장에 취임코자 부산에 내려오자 자신이 목회하던 초량교회의 목사관을 박 박사 가족에게 내어주고 자신은 사찰 집사의 집에서 기거할만큼 최선을 다해 받들었다(박아론저:세월따라 신학따라165쪽).  또 서울의 주요 목사들이 수도 서울에 장로회신학교를 세우기로 한것도 박 박사를 옹립하여 바른신학을 확립하므로 한국교회를 살리고자 함이었고 한국교회의 원로 채정민 목사(평신3회)가 임종 3일전 김치선 박사를 부르사 ’김목사는 조선교회에 신사참배 죄와 미소기 바라이 죄를 회개하도록 외쳐주오‘ 부탁했다.  박형룡 박사를 부르사 ’박목사는 조선교회가 정통신앙과 신성(神聖)을 보수하도록 힘써주오‘ 유언을 남기시고 수일간 영열(靈悅)이 충만하사 찬송중에 입천(入天) 하시었음도 한국교회의 순결과 정통신앙의 보수를 당부함이었다(김린서편집:신앙생활지1953년5,6월호).  이는 한국교회와 신학의 진로에 박형룡의 존재가 그만큼 중요했기 때문이었다. 해방과 분단상황에서 한국교회와 신학판도에 박형룡은 결정적 변수였던 까닭이다. 과연 박형룡 박사의 거취는 한국 장로교회에 비상한 영향을 끼쳤다. 그 예로 해방후 만주에서 귀국하여 부산에 내려갔던 그가 이듬해 고신교장을 사임하고 상경하자 고신이 분립했고 그가 서울에 장로회신학교를 설립하고 총회가 직영하는 장로회 총회신학교 교수로 참여하자 기장이 분립했고 그가 W.C.C.를 반대하고 선교사들과 등지자 통합이 분립했다.  그러나 통합과의 분열로 그의 영향이 절반으로 감소 되었다고 보기는 어렵다. 실예로 분열 50년인 2010년에 간행된 이성웅 지음 <헌법교리론>에 보면 통합측의 ‘개정헌법해설서Ⅰ’이라 하였으나 교리부문의 주요내용들은 박형룡 박사의 교의신학 일곱권에서 골고루 인용하고 있다.  <div align="justify"><table _id="news_image" border="0" cellpaddin="0" cellspacing="0" align="center" style="border:1px solid #d2d2d2;margin-top:15px;margin-bottom:15px;"><tbody><tr><td><div style="margin:8px"><img alt="" src="http://christianfocus.kr/PEG/14968960763651.jpg" width="700" align="absmiddle"></div></td></tr></tbody></table>  </div>그러므로 1935년에 출간한 박 박사의 <신학난제선평>은 한국교회의 나침반이 되었고 그의 교의신학 전7권은 한국 장로교회의 지침서가 되어있다. 더불어 1918년에 창간되었고 박형룡 박사가 ‘평양신학교의 철저한 성경적 개혁주의적 실천적인 신학사상은 그 대변지인 기관지 신학지남에 반영되었다’고 한 그 ‘신학지남’이 총회신학교에 속하여 있음도 의미심장 하다.  1976년, 박형룡 박사는 ‘한국장로교회의 신학적 전통’ 이란 그의 논문에서 자신의 신학적 입장을 ‘청교도적 개혁주의 신학’ 이라고 했다. 이는 유럽대륙의 개혁주의에 영미의 청교도주의를 가미하여 가진 장로교회가 우리의 뿌리요 전통인 것을 강조함인 것이다.  임직식 서약문에 들어있는 웨스트민스터 신도게요 및 대·소 요리문답이 한국장로교회 신앙의 근간인 사실을 주지시키고자 함이었다. 더불어 그의 신학을 사변적이 아닌 생동적이고 활력있게 하는것은 주요 다섯가지 기조가 1)성경의 신성한 권위에 대한 신념 2)하나님의 주권에 대한 확신 3)주일성수와 경건생활 4)확신있는 복음전도 5)천년왕국 전 예수재림 신앙으로 곧 청교도적 개혁주의면서 순정(純正)한 복음신앙인 까닭이다.  과연 박박사의 신학은 개혁파 전통의 다양한 유산을 도입하고 소개하면서 한국형 정통신학을 창출한 것으로 지금까지 한국교회의 이정표요 견인차였다(신학지남,제43권3집,1976년가을, 최덕성:박형룡의 개혁파 정통신학).  그러므로 한철하 박사가 한국기독교 100년사 중 “후기 반세기 동안에 1천2백만 신도, 수만 교회를 이룬것에 대하여 그 가장 큰 공로를 박형룡 박사에게 돌려야 한다. 그분이 보수신학을 한국교회에 확실하게 세워주지 않았다면 사실 한국교회가 오늘의 한국교회가 될수 있었겠는가. 그리고 모든면에 흠잡을데가 없는 건실한 신학을 세워주신 일에 대하여 우리는 감사해야 하겠다”고 한 말은 타당하고 공정한 평가이다(신학지남1997년가을호43쪽).  <div align="justify"><table _id="news_image" border="0" cellpaddin="0" cellspacing="0" align="center" style="border:1px solid #d2d2d2;margin-top:15px;margin-bottom:15px;"><tbody><tr><td><div style="margin:8px"><img alt="" src="http://christianfocus.kr/PEG/14968961479965.jpg" width="700" align="absmiddle"></div></td></tr></tbody></table>  </div>나가는 말 해방후 한국 장로교회의 분열사를 통해 비록 아픔이요 상처이지만 법리적으로, 신앙적으로, 신학적으로 적통성에 대하여는 정리하고 넘어갈 필요가 있다고 본다. 분열 당시의 총회장 노진현 목사는 ‘회고록’에서 ‘역사라는 것은 사실대로 기록해야지 창작할수 없는것이다’ 라며 ‘민경배 교수의 <한국교회사>중 이부분은 창작에 다름아니다’ 라고 강한 유감을 표명하고 사실을 적시했다(노진현목사회고록,진실과 증언64,65쪽).  이때의 충격이 너무 컸음인지 노목사는 총회를 끝마치고 집으로 돌아오자 병이났다. 거의 석달동안 교회 강단에서 설교도 할수 없었고 예배도 드릴수 없는 고통의 나날들이었다고 말했다(노진현,상게서61쪽). 이런 분열의 와중에선 가족이 나누어 지고 친구가 나누어 진다. 김종석 목사(군산개복교회)는 박형룡 박사에게 배워 확립된 성경관과 교회관의 영향으로 장인이 연동총회와 통합총회의 총회장 이창규 목사인데도, 군목 봉급의 절반쯤 되는 선교사 보조금이 끊기는데도 그쪽을 선택하지 않았음을 이렇게 증언했다.  “1959년 9월 24일 대전중앙교회당에서 모였던 제44회 총회가 양분되었다. W.C.C.를 지지하는 회원들은 서울 연동교회당에서 총회를 속회 하였는데 그때 나의 장인되시는 이창규 목사님이 총회장이 되셨다. 그리고 그들은 1960년 2월 17일 새문안 교회당에서 통합총회를 하였는데 그때도 이창규 목사님이 총회장이 되신 것이다.  그러자 W.C.C.를 반대하는 측에서는1959년 11월 24일 서울 승동교회당에서 총회를 속회하였고 이듬해 12월 13일에 고려총회측과 합동총회를 하였다. 그때 나는 육군군목으로 있었다. 그러므로 내가 속할 총회의 선택권은 전적으로 나에게 있었다.그리고 육군중위 봉급이 월 42.000환 이었던 것으로 기억된다.  미국 선교사들이 본 교단 군목들에게 한하여 20.000환씩을 보조하여 주고 있었다. 그런데 총회가 분열된 다음부터는 통합측에 속하지 않으면 그 20.000환씩을 주지 않는다는 것이었다. 우리신학생 동기생 군목들 가운데 통합측에 가담하지 않고 합동측에 머무른 목사는 최정학, 지상섭, 그리고 나 뿐이었다. 그무렵 나는 집에 들어오면 내자와의 갈등이 심했었다.  장인께서 ‘딸자식 하나 잃은셈 친다’ 하시면서 우리집에 오지도 않으셨다. 그러나 박 박사님을 통하여 배운 나의 교회관은 결코 변할 수가 없었다. 고맙게도 나의 내자는 나의 결심을 따랐다. 그리고 장인에게는 ‘아버지, 아버지’하면서 대접을 잘해 드렸더니 얼마인가 지난다음 그 노여움이 풀리셨다”(박용규 엮음,박형룡박사의 생애와사상215,216쪽) 라고. 한국장로교회를 양분하는 통합과 합동 중 적통성을 가리는데 중요한 빙거로서 당시 총회장을 비롯한 목사임원 전부와 교단원로인 증경총회장 대다수와 장로교 정통신학의 적통인 박형룡 박사가 승동총회와 그 연장선상인 합동총회에 속했다는 사실은 유전자 검사보다 더 확실하게 본 총회가 적자임을 증명한다.  여기엔 법리적 적법성, 신앙적 전통성, 신학적 정통성을 다 갖추어 삼합이 맞기 때문에 아무도 본교단이 한국장로교회의 적파요 적자인 사실에 이의를 제기할수 없다고 본다. “그러나 어리석은 변론과 족보 이야기와 분쟁과 율법에 대한 다툼은 피하라 이것은 무익한 것이요 헛된 것이니라”(딛3:9)고 한 성경말씀을 유념해야 한다. 더불어 21세기 한국교회가 통일과 분리 사이에서 무조건 일치해야 하는가, 끝없이 분리해야 하는가에 대하여는 장로교 신학과 제도의 비조인 칼빈 선생의 기준을 전감삼아야 한다.  1)그는 누구보다도 교회의 통일을 열망했다는 사실이다. 2)그는 신앙으로서의 연합을 주장했다는 사실이다. 3)그는 ‘기본진리’ 라는 적정한계선을 말했다는 사실이다. 그러므로 한국교회는 이러한 기준과 원칙아래서 분리보다는 통일지향이 되어야 겠고, 평화가 좋으나 진리에 더 충실해야 하고, 편협하지 않으면서 참된교회를 추구하는데 정진해야 할 것이다. <끝> 장차남 목사/ 예장합동 증경총회장(제91회), 온천제일교회 원로  <div align="justify"><table _id="news_image" border="0" cellpaddin="0" cellspacing="0" align="center" style="border:1px solid #d2d2d2;margin-top:15px;margin-bottom:15px;"><tbody><tr><td><div style="margin:8px"><img alt="" src="http://christianfocus.kr/PEG/14968964419707.jpg" width="700" align="absmiddle"></div></td></tr></tbody></table>▲예장합동 제90회 총회 때 장차남 목사가 제비뽑기에서 부총회장으로 당선된 장면 </div>

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