총신신학전통/ 박윤선 박사의 신학과 사상 2

총신신학전통/ 박윤선 박사의 신학과 사상 2: 김길성 교수(前 총신대학교 부총장 겸 통합대학원장), "박윤선 박사는 한국교회에 성경신학에 기초하여 신학 함의 초석을 놓은 분이며, 한국교회 앞에 개혁신학의 나아갈 방향을 제시한 분"; 2014.11.02 17:05 입력 | 2014.12.06 14:09 수정

김광근 기자 cfocusk@hanmail.net

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<div><img style="border: medium none;  float: left; font-size: 9pt" class="chimg_photo" alt="박윤선1.jpg" src="http://christianfocus.kr/PEG/1411/cbae8294ae87a4ab5f3a6a1c53f80503_mT4kWtwaljKU2pbiQN4.jpg" width="172" height="249" org_width="172" org_height="249" /></div>
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<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><b>Ⅲ. 박윤선 박사의 신학과 사상</b></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">박윤선 박사의 신학과 사상은 그의 연구논문과 성경강해에 집중되어 있기 때문에, 그의 연구논문과 성경강해를 중심으로 그의 신학과 사상을 정리하고자 한다. </font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">시간적으로는 1937년과 1938년 교수로서 두 해에 걸친 연구 활동과, 1963년 이후부터 1980년까지 총신대학교 신학대학원 교수활동이 현 연구의 주요 대상이지만, 필요할 때는 1980년 이후의 연구 활동도 참조할 것이다. </font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">그리고 위의 자료들을 근거로 박윤선 박사의 신학과 사상을 종합해 보면 아래와 같이 몇 가지로 정리할 수 있을 것이다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font color="#974806"  face="NanumGothic"><b>1. 박윤선 박사는 한국교회에 성경신학에 기초하여 신학함의 초석을 놓은 분이다.</b></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">박 박사는 ｢신학지남｣에 실린 그의 논문 “계약사상”(1963년)에서, 개혁신학(Reformed Theology)의 뼈대를 이룬 창조, 타락, 구속의 역사 위에 전개된 언약신학(Covenant Theology)의 논의를 성경을 이해하는 축으로 삼고 있다. </font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">박 박사는 언약(Covenant, 또는 계약)을 셋으로 구분하여 영원한 계약, 행위 계약, 은혜 계약을 나누고 있다. “삼위일체 안에서 영원 전에 서로 계약한대로 인류를 구속하실 계획이 있었으니” 이를 ‘영원한 계약’으로 말하고, 또한 “이 영원한 계약에 뒤이어 역사상에 나타난 것”을 ‘행위 계약과 은혜 계약’으로 말한다. </font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">이를 다시 구분하여, “하나님께서 아담을 인류의 대표자로 상대하시고 세운 것인데 하나님의 명령을 그가 순종하면 영생을 얻도록 한 것”을 ‘행위 계약’으로 말하고, 인간이 행위 계약을 지키지 못하자 “하나님께서 그것을 그리스도로 말미암아 성취시키시기로 인류에게 언약한 것”이 ‘은혜 계약’이라고 말한다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">그리고 신구약의 모든 계시 운동은 이 은혜 계약을 보여주고 있다고 말하고, 구약은 이 계약의 약속이요, 신약은 그 성취인 것을 제시한다. 은혜 계약의 구분으로는, 아담에게 주신 “조종적(祖宗的)인 은혜 계약,” 아브라함에게 주신 계약, 모세에게 주신 계약, 다윗에게 주신 계약, 그리고 신계약을 말한다. </font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">또한 은혜 계약의 내용에 대한 설명으로, 1) 은혜 계약에 있어서의 하나님의 단독사역 주의 2) 구약의 성취에 대한 사상 3)구약 계시는 결국 계시의 성질에 있어서 신약과 동일하다는 것 4)구속받은 사실을 전제로 하여 율법을 주는 원리 5) 은혜 계약은 영원한 계약에 근거한 것을 제시한다. </font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">박 박사는 계약 신학(또는 언약 신학)의 논의를 통해 개혁신학(Reformed Theology)의 통전적이며, 또한 그리스도 중심적이며 종말론적인 역사 이해를 제시하고 있다.</font></div>
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<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">한편, 박 박사는 1966년에 발표한 “성경해석방법론”에서 성경해석의 필요성과 실제에 대하여 목회적 가이드를 제시한다. 그는 먼저 성경해석의 필요성과 동시에, 해석시 만나게 되는 주관적, 객관적 난제들이 있음을 말하고, 성경해석의 불변의 원리로서 “성경은 성경으로야 해석함”을 제시한다. </font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">그리고 성경해석 방법의 역사적 변천을 시대적으로 설명하고, 특히, 근대인의 모든 그릇된 해석원리들을 하나씩 소개 한다: 1) 소기노 주의 2) 재세례파 3) 레몬스트란 파[항론파] 4) 합리주의 5) 편해주의 6) 심리적해석 학파 7) 양식사 학파 등을 소개한다. 이어서 그는 개혁주의 성경 해석의 원칙으로 다음과 같이 14가지를 제시 한다:</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">① 성경을 하나님의 말씀으로 믿음. 칼빈은 말하되 성경의 권위는 하늘에서 바로 내리는 하나님의 음성과 다름이 없다고 하였다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">② 성경은 독자적 신임성을 가졌음으로 타자의 증명이나 인허를 요하지 않고, 자성립 또는 자증하는 진리이다(Calvin, Inst. I.vii.5).</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">③ 우리가 성경을 진정으로 알려면 성령의 내증에 의하여 눈이 열려야 한다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">④ 가경은 성경이 아니다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">⑤ 성경은 그 원어에 의하여 해석되어야 완전하다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">⑥ 유전에 예종하고 의존하는 해석 주의를 배척한다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">⑦ 성경 해석에 대한 최후 심판자는 성경 자체이다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">⑧ 개혁주의는 성경 계시의 필연성, 성경의 완전성, 성경의 충족성, 성경의 명백성을 믿는다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">⑨ 성경을 인간의 자의대로 억해하지 말 것이다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">⑩ 문리적 해석의 필요성을 인정하다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">⑪ 역사적 해석의 필요성을 인정한다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">⑫ 성경에서 취하는 정당한 추론의 교훈을 하나님의 뜻으로 여긴다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">⑬ 성경 해석에 있어서 역사적 교리를 중요히 참조한다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">⑭ 의미가 불분명한 구절은 분명한 성구의 의미에 비추어 해명한다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">이상 14 가지 개혁주의 성경해석의 원칙을 제시하고, 성경해석자로서 예비지식을 가져야할 것으로, 언어문제, 신약의 특수성, 신약 성경의 해석자가 의지할 규범, 신약 해석상 특수고려건, 신약 해석상 중요한 지식 등을 말하고, 개혁주의 해석 방법으로, 문법적, 역사적 해석(Grammatico-Historical Exegesis)과 종합적 해석을 제시한다. </font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">그리고 성경 해석의 실제적 진행에 필요한 10 가지를 목회자들에게 제시 한다:</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">1) 성경 본문을 앞에 두고 “이 부분이 나에게 지금 무엇을 계시해 주는가?”라고 질문해야 한다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">2) 또한 “이 부분에 주요 사상이 무엇이며 또 제2차적인 중요성 있는 것들이 무엇인가?”라고 질문해야 한다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">3) 성경말씀을 죽은 것으로 생각지 말고 생명의 말씀으로 알되, 주요한 부분만이 아니라, 부속적인 재료들도 하나님의 말씀이라는 것을 기억해야 한다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">4) 어떤 본문을 연구할 때에 추론적으로 생각할 줄 알아야 한다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">5) 해석자는 그 본문이 그리스도로 더불어 어떻게 관계된 것을 찾도록 힘써야 한다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">6) 성경에 기록된 사건들은 종종 보편적 교훈을 포함하고 있다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">7) 깊은 뜻을 찾기 위하여 해석자는 문맥을 잘 살펴야 한다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">8) 해석자는 본문의 의미를 찾기 위하여 혹시 “주의 깊이” 추측할 수도 있다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">9) 서신부에 나타나는 말씀은 비교적 권면과 의논으로 되어 있기 때문에, 거기서 우리와 직접 관련 있는 뜻을 발견할 수 있다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">10) 예언은 역사와 달라서 시간적으로는 산재한 여러 가지 사건들을 한 몫 한 건으로 말하는 수가 있다. 그러므로 한 예언은 종종 여러 번 성취된다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">이상에서 살펴보았듯이, 박 박사는 개혁주의 성경 해석의 원리와 방법을 제시할 뿐만 아니라, 일반 목회자들의 성경연구와 설교준비를 위한 세심한 배려를 하고 있는 것을 알 수 있다. 그는 한국교회에 성경신학에 기초한 설교와 신학함의 기초를 놓은 분이라고 말하는 것은 타당하다고 사료된다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
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<div><img style="border: medium none; text-align: justify; float: right" class="chimg_photo" alt="사본 -크기변환_김길성11.jpg" src="http://christianfocus.kr/PEG/1411/cbae8294ae87a4ab5f3a6a1c53f80503_Fd3cbRYKDh.jpg" width="183" height="215" org_width="183" org_height="215" />

<div style="text-align: justify"><font color="#974806"  face="NanumGothic"><b>2. 박윤선 박사는 한국교회 앞에 개혁신학의 나아갈 방향을 제시한 분이다.</b></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">박 박사는 1979년 발표한 “개혁주의 소고”에서, 개혁신학 또는 개혁주의를 정의하기 전에, 먼저 개혁주의와 근본주의의 차이를 논하고, 이어서 개혁주의 주요원리를 차례로 설명하는 방식을 취하고 있다. </font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">그는 개혁주의와 근본주의와의 차이를, 교리의 균형문제, 성경관, 신구약의 연속성 문제 등, 세 가지 점에서 문제점을 지적하고 있다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">1. 교리의 균형문제에 있어서, 근본주의자들은 하나님의 영광보다 인간의 구원을 더욱 강조하고 있다고 말한다. 이와는 반대로 개혁주의는 하나님의 영광을 위하여 인류(특히 신자들)가 존재한다는 것을 강조한다고 지적한다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">2. 성경관에 있어서, 근본주의자는 성경을 비교적 단편적으로 보고 체계적으로 보지 못하기 때문에 그들 중 어떤 계층에서는 경건주의로 흘러간다고 말한다. 그리고 신자들의 생활을 성화시키는 비결은 성령에게 있고, 사람들이 경건하다고 생각하는 어떤 규칙에 달린 것이 아니라고 지적한다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">3. 신구약의 연속성 문제에 대하여, 근본주의에서 깊이 보지 못한 것이 구약과 신약의 연속성 교리라고 말하고, 구약과 신약의 연속성에 대한 근본주의자들의 몰이해는, 그들이 구약과 신약을 계약관계의 것으로 확신 있게 보지 못한데서 온다고 지적하고, 이와는 대조적으로, 개혁주의는 신구약의 연속성을 바로 지적하고 계시의 단일성에서 진리의 확신을 가지도록 한다고 지적한다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">이상에서, 소위 오해하기 쉬운 개혁주의와 근본주의와의 차이를 규명하고, 이어서 개혁주의 주요원리를, 하나님의 주권, 성경관, 개혁주의의 인생관, 개혁주의와 과학, 개혁주의와 보통은혜 등, 다섯 가지 점에서 논하고, 이중 성경관의 논의에서, 성경의 권위, 성경의 필요성, 성경의 명백성, 성경의 충족성 등, 네 가지를 비교적 자세하게 논하고 있다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">박 박사의 개혁신학에 대한 열의는 구체적으로 당시 그 시대의 신학이었던 칼 바르트 신학 비판에 앞장서게 했다. 그의 첫 논문이 바르트 신학 비판이었고, 그가 총신을 떠나던 해인 1980년에 남긴 논문이 위기신학 비판에 대한 논문이었다는 점은 우리에게 시사 한 바가 크다고 하겠다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">박 박사는 1937년에 남긴 바르트의 계시관 비판에서, 바르트가 세계를 두 세계로 구분하여, 원역사세계(Urgeschichte), 곧 초시간 세계와 역사세계, 곧 시간세계로 구분하고 있음을 지적하고, 이것은 플라톤의 이데아 사상에서 유래된 듯 하다고 소개하고, 이들 두 세계는 서로 전타성(totaliter aliter)을 띈다고 말한다. </font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
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<div><img style="border: medium none; text-align: justify; float: left" class="chimg_photo" alt="크기변환_박윤선2.jpg" src="http://christianfocus.kr/PEG/1411/cbae8294ae87a4ab5f3a6a1c53f80503_FpkuYR3OGv4Jj.jpg" width="250" height="366" org_width="250" org_height="366" /></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">그리고 이 둘은 질적으로 서로 다르며, 따라서 시간세계의 것은 무엇이든지 원역사세계의 것을 이해할 수도 없고 영속적 교섭이 있을 수 없다고 지적한다. 그리고 바르트의 오류를 다음과 같이 지적한다.  </font></div></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">1) 바르트는 인간이 일개 역사계의 산물이어서 인간과 신과의 사이에 교섭할만한 교량이 없음을 말한다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">2) 바르트는 하나님의 말씀이 역사세계에 계시되었다고 하여도 그 말씀의 내용이 인간에게 포착되어 있는 것은 아니며, 계시되었다고 해도 아직도 미지의 것이고 또한 성경의 정경의 구정도 별로 필요치 않다는 것을 충분히 암시한다고 말한다.(바르트의 『로마서 주석』, 79항; Kirchliche Dogmatik, 110, 104 참조)</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">3) 바르트의 계시관에 따르면, 도덕생활은 안전한 기초를 얻지 못할 것이라고 말한다. 바르트에 따르면, 계시는 불가하며, 계시는 필히 인격적 또는 사실적이어야 참된 계시라고 하기 때문이다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">4) 바르트의 계시관에 의하면, 신앙이란 인간 편에 있어서는 허무를 그 본질로 하기 때문에, 인간의 심리에 하등 근거를 두지 않고, 신앙은 전적으로 천래의 것으로 인간에게 오는 것이지만, 영구히 정지되어 있는 것은 아니라고 말한다. 이 때문에, 바르트의 계시관은 비성경적이며 또한 비정통적임을 지적하였다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">박 박사의 바르트 비판은 이후에도 계속되었다. 그가 1980년에 기고한 “칼빈주의 최대표현인 웨스트민스터 신앙고백서와 위기신학”이란 논문에서, 121명의 칼빈주의 신학자들과 30명의 평신도 학자들이 오랜 기간 전심전력하여 제정한 웨스트민스터 신앙고백서(1647년)와 바르트의 신학을 대조하여, 계시론, 신론(삼위일체론), 관원 등의 주제를 비교연구하고, 코넬리우스 반틸이 지적한 바르트 비판을 다음의 다섯 가지 점에서 제시하였다. </font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">(1) 칼빈은 모든 것들과 모든 역사를 하나님의 지혜와 경륜에 의지하여 해석하였으니, 칼빈에게 있어서는 자연계와 역사계가 직접적으로 하나님의 사상의 표현이었다. 그러나 바르트에게 있어서는 역사 계는 사람들의 사상의 표현이라고 한다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">(2) 칼빈의 생각에는 성경이 직접적으로 죄인들에게 알려주신 하나님의 계시이다. 그러나 바르트는 성경이 원 역사계의 이상들을 신화적으로 표시하는 말들을 포함한다고 한다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">(3) 칼빈의 생각에는 아담이 역사적 첫 사람으로 하나님을 알았고, 사랑하였고, 후에는 버렸다. 그러나 바르트의 생각에는 아담이 인간의 한 개의 이상이었다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">(4) 칼빈의 생각에는 구속은 하나님에게만 의지하고 성립하는 것이고, 바르트의 생각에는 구속이 인간에게 달렸다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">(5) 칼빈의 생각에는 하나님의 아들 예수께서 죽기까지 낮아지시고 또 하나님의 보좌까지 높아지시므로 구속 사업이 역사계의 인간을 위하여 이루어졌다. 바르트의 생각에는 구속이 역사 계에서 인간을 위하여 이루어진 것이 아니고, 인간이 자력으로 역사 계에서부터 완전한 해방을 가지므로 이루어진 것이다.</font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">박윤선 박사는 현대신학자 중에 특히, 바르트 비판을 통하여, 현대신학의 폐해를 한국교회에 소개하고, 한국교회가 나아가야할 개혁신학의 방향을 바르게 제시하였다<계속></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><br /></font></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">김길성 교수/ 前 총신대학교 부총장 겸 통합대학원장</font></div></div>
<div></div></div>

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