'장로교는 역사적 개혁주의 신학과 신앙으로 돌아가야...'

"장로교는 역사적 개혁주의 신학과 신앙으로 돌아가야...": 2012.05.07 18:36 입력 | 2012.05.08 08:57 수정

고경태 기자 ktyhbg@hanmail.net

총회설립100주년기념 신학정체성포럼 "대한예수교장로회 신학 100년의 회고와 전망" 3 "장로교는 역사적 개혁주의 신학과 신앙으로 돌아가야 한다" <img alt="" style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: pointer" onclick="go_org_img('20120507190941_7408.jpg')" border=0 align=left src="http://christianfocus.kr/PEG/news/20120507190941_7408.jpg" ;>짧은 요약 이상에서 살펴보았듯이, 같은 장로교회 안에서도 신앙고백의 차이는 분명하게 드러나고 있다. 합동측과 고신측은 12신조와 웨스트민스터 신도게요와 대소요리문답을 그대로 교단의 신앙고백으로 수납하고 있다. 합동측의 경우는 12신조와 웨스트민스터 표준문서들을 미국의 보수장로교회들이 그러하듯이, 일부 수정 외에 그대로 교회의 신앙고백으로 받고 있으며, 고신측의 경우, 신도게요 전체 33장 외에, 제34장과 제35장을 덧붙이고 있는 것이 다른 점이지만, 전체적으로 12신조와 웨스트민스터 표준문서들을 교회의 신앙고백으로 받고 있다는 점이 합동측과 다르지 않다. 그러나 기장측은 이미 웨스트민스터 신도게요를 버리고, 새 신앙고백서를 작성한 것이 확인되었고, 신학적으로도 바르트적이며 자유주의 신학을 수용하고 있다는 점이 제시되었다. 그리고 통합측의 경우는 12신조와 웨스트민스트 표준문서들을 부인하지는 않았으나, 새 신앙고백서의 작성으로 말미암아 결과적으로 그 새 신앙고백서의 내용에 따라 과거의 문서들을 이해하고 해석하는 표준이 되고 말았다는 점에서 바르트 신학과 성경비평학을 수용하는 교단의 정체성을 살펴볼 수 있다. 이상과 같은 이유 때문에 장로교회 또는 개혁주의 신학을 표방하는 교단들 사이에서도 엄청난 신학적 차이가 있음을 각 교단의 신앙고백을 통해서 우리는 인식하게 되었다.그리고 교단의 이러한 신앙고백의 분위기 속에서 교육을 받고 교단의 신학교에서 양육되는 목사후보생들과 교단의 목회자들의 영적분위기 또는 실제 설교사역에 있어서 제기되는 심각한 문제들이 지적되어야한다고 하는 점이다. 한편, 신앙고백서는 매우 큰 가치와 필요가 있는 것이 사실이지만, 언제나 성경에 종속되어야 한다. 그것은 성경을 바르게 이해하는데 유익이 되어야만 하고, 또한 옳지 않은 교리와 그것에 대한 실행에 반대할 수 있도록 해야 한다.61) 그러기에 신앙 고백서는 지금까지 그리스도인들이 살아가는 그들의 시대 속에서 매우 귀중한 역할을 해 왔으며, 지금도 하고 있다. 신앙고백에 대한 것을 언급함에 있어서, 지난 1967년 미국의 연합장로교회가 새로운 신앙고백서를 발표하였을 때를 기억할 필요가 있다. 그 때에 우리는 미국의 연합장로교회가 발표한 신앙고백서였음에도 불구하고, 그것을 받아들이지 않았다. 비록, 그들이 한국 장로교회를 세웠고, 여전히 많은 영향력을 미치고 있음에도 불구하고 그러한 결정을 한 것이다. 그 이유는, 그 신앙고백의 내용이 성경의 진리와 반대되는 면들이 발견되었기 때문이었다.62) 이렇듯 신앙고백서라고 하는 것은 많은 교단이 모여서 하나의 문서를 만들어 낸다고 하여 그것으로 이상적인 신앙고백서가 되는 것이 아니며, 그 시대의 다양한 문제를 모두 다루었다고 해서 더 훌륭한 신앙고백서가 되는 것도 아니다. 신앙고백은 새로운 세대의 사람들을 고려해야 하지만, 언제나 성경이 말하고자 하는 것에 관심을 기울어야 하고, 또한 이것을 기반으로 하여 성경의 내용이 더욱 건강하게 이해되도록 해야 한다. 이러한 가장 근본적인 전제를 상실하게 된다면, 신앙고백서는 그 근본적 존재 이유를 상실하게 된다. 한국장로교회는 대체로 12신조와 웨스트민스터 신도게요, 그리고 성경 대소요리문답을 우리 신앙의 고백으로 받고 있다. 헌법에는 목사 임직을 할 때 행하는 일곱 가지 서약 중에서 두 번째 다음과 같이 질문하도록 정해두고 있다: “본 장로회 신조와 웨스트민스터 신도게요 및 대∙소요리 문답은 신구약 성경의 교훈한 도리를 총괄한 것으로 알고 성실한 마음으로 받아 순종하느뇨? 63)” 이렇듯 우리는 위에 언급한 것들이 성경에 근거한 것이기에 그 권위를 인정하고 있다. 이러한 입장에 서 있는 우리가 새로운 신앙고백서를 작성해 내는 이들의 신앙고백서 내용을 비판하는 것은 자칫 우리를 수구적인 태도로 고착화시킬 우려가 있다. 그러나 이 글을 통하여 단지 수구적인 태도를 벗어나서, 우리의 신앙고백서의 값진 가치를 확인하고, 타산지석을 삼아 동일한 어리석음을 반복하지 않기 위함이며, 동시에 미래 지향적인 전진을 위한 것이다. V. 결 론 원래 한국장로교회는 초창기부터 보수주의 신학을 바탕으로 해서 자라온 것이 사실이다. 그것은 한국장로교회가 미국 선교사들에 의해 세워졌기 때문인데, 초창기에 와서 복음을 전한 선교사들은 한 두 사람을 제외하고는 거의 다 보수주의적 신앙을 가진 분들이었다. 특히 유일한 장로교 신학교였던 평양신학교의 보수주의적인 성격은 설립자인 마포삼열 박사의 희년 기념 연설 가운데 “나는 사도 바울이 결심하였던 바와 마찬가지로 그리스도의 십자가의 복음 이외는 다른 것은 전하지 않기로 결심하였다”는 말속에 잘 드러나고 있다. 이러한 보수주의 신학의 근저에는 성경의 무오를 철저하게 강조하는 성경관이 놓여있다고 할 수 있다. 그래서 초대 평양신학교 조직신학 교수였던 이눌서(Reynolds) 선교사는 “기독교가 성경을 버리거나 성경을 믿지 아니하면 그 때부터 기독교가 될 수 없는 것이다. .... 성경의 문자나 절구를 고친다든지 그 정신을 덮어놓는다든지 그 의미를 굽힌다든지 해서는 안 된다. 그 원형을 그대로 보존하고 그 정신을 그대로 발휘하지 아니하면 아니 된다.”고 하면서 성경의 권위에 대하여 강조했던 것이다. 이러한 사상은 북장로교회 선교사들에 의해 1896년에 채택된 신학교육의 이념에 잘 나타나 있는데 그 원리는 기독교의 근본 진리와 신조를 철저히 가르칠 것을 강조하고 있다. 그 다음 세대의 선교사들 역시 철저한 보수주의 신학을 전수하는 것이었는데 다음의 인용문은 이러한 사실을 잘 드러내 준다. 근래에 新神學[신신학]이니, 新福音[신복음]이니, 하는 말을 하며 다니는 사람이 있는 모양인데 우리는 그러한 인물을 삼가야 한다. 朝野[조야]에 있는 선교사들이 다 죽는다든지, 혹은 귀국한다든지 혹은 선교사업을 최소한도로 축소한다든지 할지라도 조선교회형제여 年前[연전]에 전파한 그 복음을 그대로 전하자!64) 이렇게 그들은 이미 받은 보수신앙 고수를 외쳤던 것이다. 이러한 정통 보수주의 신학 위에 세워진 장로교회는 점차로 시간이 흐르면서 자유주의 신학에 도전을 받기 시작했다. 이것은 초기 선교사들이 전수해 온 보수적인 성경관과는 상당히 다른 서구의 현대적 성경해석이나 관점이 한국장로 교회에 적지 않은 영향을 미치기 시작한 것이다. 김의환 교수는 한국의 장로교회에 자유주의 신학이 침투하게 된 경위를 (1) 잠복기, (2) 발아기, (3) 성장기 등 3단계로 설명한다: 첫째로 잠복기는 1934년에 있었던 「신학지남」 권두언 사건이 일어날 때까지를 말하며, 둘째로 발아기는 1934년에서 1940년까지 즉 조선신학원이 설립될 때까지를 의미하고, 셋째로 성장기는 조선신학원이 생긴 뒤에 조선신학교 출신들이 한국 신학계에 진출한 이후를 의미한다고 말하고 있다.65) 기장 측과의 분열이 신학적인 문제에 기인된 것이라면 그것은 단연 자유주의 신학이 문제의 핵심에 놓여 있다. 그러므로 분열의 원인을 그 근원부터 이해하기 위해서는 자유주의 신학과 정통 보수주의 신학의 신학적인 갈등과 대립을 발생 초부터 살펴보는 것이 좋을 것이다. 물론 이러한 신학적인 갈등이 본격적으로 표면화 된 것은 위에서 지적한 바와 같이 1930년대에 접어들면서이다. 1930년대 이전에의 자유주의 신학자들은 두드러지게 내놓고 한국교회 앞에 자기의 자유주의 신학을 학적으로 발표한 적이 없었다. 즉 노골적으로 자신들의 신학을 밝히지 않았던 것이다. 그러다가 1920년 초 일본과 미국으로 유학을 떠난 이들이 1920년대 말부터 한국에 귀국하기 시작했다. 이들이 한국에 돌아와 세계 신학사조를 한국교계에 소개하면서 한국에는 소위 신학적 다양성이 등장하기 시작했다. 특히 일본에서 신학을 배우고 들어온 송창근, 채필근, 김재준과 같은 인물들은 진보적인 신학을 소개하기에 이르렀던 것이다. 이러한 신학은 정통 보수적인 신학과는 배치되는 것으로서 당시 이러한 신학적 갈등이 처음으로 표면화된 것은 평양 산정현 교회의 담임이었던 송창근 목사의 사임이었다. 강규찬 목사가 은퇴하고 그의 후임으로 들어온 송창근 목사의 신학이 기존 보수주의 신학에 기초하여 신앙생활을 한 성도들에게는 맞지 않는 것이었으니 그 교회의 장로였던 조만식 장로 등 보수적인 교우들의 반대로 말미암아 결국 사임하게 되었던 것이다. 이때로부터 한국교회의 보수, 진보 간에 간격이 벌어지고 있었음을 예시하는 사건이라고 할 수 있다.66) 결국 기장 측의 문제는 신학적인 문제였음을 단적으로 잘 보여주는 것이라고 할 수 있다. 이처럼 신학적인 문제는 기장 총회 안에서도 쉽게 가라앉지 않고 지도자들 간에도 계속해서 문제가 될 것임을 예시하고 있다. 또한 분립하면서 선교사로부터 자립을 강조하던 기장측은 1955년에 캐나다 선교회와 협력관계를 수립하였다. 대한예수교장로회 총회는 올해로 총회설립 100주년을 기념하게 된다. 1910년 일제의 국권침탈로 나라 잃은 슬픔을 맛보았고, 다시 일제의 신사참배 강요와 이를 거부하여 폐교한 1938년까지 평양신학교는 칼빈주의 보수정통신학을 가르쳤다. 평양신학교가 폐교한 후 일제의 허락을 받아 설립된 조선신학교(1940년)의 신학적 노선에 반대하여, 고려신학교(1946년)가 독자노선을 취한 것은 총회적인 아픔으로 남게 되었다. 그러나 장로회신학교의 설립(1948년)으로 폐교 전 평양신학교의 신학전통을 이어가게 되었다. 그러다가 다시 조선신학교와 장로회신학교가 해체되고 대한예수교장로회 총회신학교(총신대학교 신학대학원)가 정식으로 총회직영신학교로 출범하게 되었으며, 조선신학교는 끝내 신학적 자유주의 노선을 고집하여 기장을 세우기에 이르렀다(1953년). 그후 대한예수교장로회 총회는 세계 교회 협의회(W.C.C.)에 대한 범 교단적인 입장의 차이로 말미암아 W.C.C.에 찬동하는 통합측이 분열(1959년)하는 아픔을 맛보았다. 이 분열로 합동측 교단은 선교사들의 도움을 받지 못하게 되었고, 교세도 통합에 비해 매우 열악했다. 심지어 교회도 매우 미약하게 출발했다. 이후의 분열에서는 신학적, 교리적 문제보다는 오히려 행정적, 교권적 문제가 더 중요한 역할을 하게 된 것은 후학들에게 남겨진 커다란 짐으로 남아있게 되었다. 이런 중에도 다행한 것은 대한예수교장로회(합동측)은 2005년에 그동안 26년 동안 헤어져 있었던 구 개혁 측 가족들을 다시 맞아들여 하나가 되었고, 한국의 기독교 역사상 그 사례를 찾아보기 힘든 좋은 선례를 남기게 되었다. 현재 대한예수교장로회(합동측)은 해외선교사 파송에 있어서도 단연 타의 추종을 불허하며, 만 천 교회가 넘는 교회를 가진 교단으로 성장하게 되었다. 박형룡 박사는 「신학지남」 1976년 가을호에 실린 “한국장로교회의 신학적 전통”이라는 논문에서, 한국장로교회의 출발에 대하여 다음과 같이 주장했다.  "대한 예수교 장로회는 청교도적인 영미 장로교회 선교사들의 선교를 받아 출발하고 웨스트민스터 표준문서들을 교의와 규례의 표준으로 채용하여 수행함으로 한국에서의 청교도 개혁주의 신학의 교회가 된 것이다" 또한 신학교와 교단 신학의 특징에 대해서도 다음과 같이 방향성을 제시했다.  "대한 예수교 장로회의 신학적 전통은 청교도적 개혁주의 장로교회의 그것이다. 그것은 구주 대륙의 칼빈 개혁주의 신학에 영미의 청교도적 특징을 가미한 장로교회의 신학적 전통이다.”67)  이처럼 박형룡 박사는 역사적 개혁주의, 정통 칼빈주의 신학이 교대적으로 사용될 수 있음을 말하면서 청교도 장로교 신학을 덧붙여서 한국장로교회의 특징으로 설명하고 있다. 그리고 박형룡 박사가 자신의 저서 외에 주로 자신의 입장을 논문으로 발표한 「신학지남」(1975년)에는 “신학지남의 한국신학사적 의의”가 실려 있다. 박 박사는 이 논문에서「신학지남」의 창간호부터 시작하여 자신이 글을 쓰고 있는 시점까지의 장로교회 신학사상의 역사적 과정을 개관한 후, “웨스트민스터 신도게요를 교리적 표준으로 신봉하는 한국 초대 장로회 선교사들의 신학은 청교도적인 동시에 개혁주의적”이라고 제시하고, “이 성경적 보수주의 신학은 그 내용 성질에 있어서 칼빈 개혁주의 정통신학”이었다고 다시 한 번 강조한다.68) 돌이켜보면, 모든 것이 하나님의 은혜요, 우리의 선배들이 한 결 같이 어렵고 힘든 여건 속에서도, 역사적 개혁주의, 정통 칼빈주의, 청교도 장로교 신학의 전통을 붙잡고, 오직 하나님 중심, 성경 중심, 교회 중심의 목회를 지향해온 결과라고 생각 된다. 특히, 한국장로교회는 W.C.C. 이전 역사적 개혁주의 전통을 지켜온 신학과 신앙으로 돌아가야 한다. 이제 후학들은 선배들이 섰던 역사적 개혁주의, 정통 칼빈주의, 청교도 장로교신학의 터 위에 서서 새 시대를 호흡하며, 미진한 부분들을 개척하는 지혜가 필요하다. 
<DIV align=center>
<DIV style="BORDER-BOTTOM: #d9d9d9 1px solid; BORDER-LEFT: #d9d9d9 1px solid; MARGIN: 10px 0px; WIDTH: 570px; BORDER-TOP: #d9d9d9 1px solid; BORDER-RIGHT: #d9d9d9 1px solid">
<DIV style="MARGIN: 0px; WIDTH: 570px" align=center><img alt="" onclick="go_org_img('20120507191430_4075.gif')" border=0 src="http://christianfocus.kr/PEG/news/20120507191430_4075.gif" ;> 
<DIV style="TEXT-ALIGN: justify; LINE-HEIGHT: 15px; MARGIN: 0px 5px 5px; LETTER-SPACING: -0.04em; COLOR: #333; FONT-SIZE: 11px"><ACRONYM>▲ 김길성 교수 저서들과 강의안</ACRONYM></A></DIV></DIV></DIV></DIV>
 김길성 교수/ 총신대학교 대학원장, 조직신학

고경태 기자의 다른기사 보기

전체보기

뉴스

함께하는교회

신학포커스

특집기획

CFC TV

포토뉴스

커뮤니티

쇼핑몰

마이페이지

고객센터