김승연 목사의 올바살 운동/ 올바살운동 취지

김승연 목사의 올바살 운동/ 올바살운동 취지: 2012.03.21 09:15 입력 | 2012.04.05 10:33 수정

고경태 기자 ktyhbg@hanmail.net

김승연 목사의 올바살 운동 올바살 운동의 취지 
<DIV style="BORDER-BOTTOM: #d9d9d9 1px solid; BORDER-LEFT: #d9d9d9 1px solid; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 113px; FLOAT: left; BORDER-TOP: #d9d9d9 1px solid; BORDER-RIGHT: #d9d9d9 1px solid" align=left>
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<DIV style="TEXT-ALIGN: justify; LINE-HEIGHT: 15px; MARGIN: 0px 5px 5px; LETTER-SPACING: -0.04em; COLOR: #333; FONT-SIZE: 11px"><ACRONYM>▲ 김승연 목사, 전주서문교회, 올바살운동대표</ACRONYM></A></DIV></DIV></DIV>
어느 날 부부가 자동차를 타고 가고 있었습니다. 운전을 하는 남편은 속도가 50㎞ 제한지역인 곳에서 80㎞로 달렸습니다. 한참을 가는데 교통순경이 차를 세웠습니다. 교통 ; “아저씨 면허증 좀 제시해 주셔야겠습니다.” 기사 ; “왜요?” 교통 ; “제한속도 50㎞인 지역에서 80㎞로 달리셨습니다. 무려 30㎞나 속도를 위반하셨습니다.” 기사 ; “예?, 제가 속도위반을 했다고요. 저는 운전을 한 이후 지금까지 단 한 번도 과속운전을 하지 않았습니다. 정확히 50㎞로 달렸습니다.” 아내 ; “아니, 당신 지금까지 80㎞로 계속 달려왔잖아요.” 기사 ; “야, 입 닥치고 가만히 있지 못해!” 교통 ; “아저씨, 안전벨트를 안 하셨군요.” 기사 ; “예, 저는 항상 자동차를 타자마자 안전벨트부터 하는데 교통순경 아저씨가 차를 세울 때 풀었습니다.” 아내 ; “아니, 당신 지금까지 자동차 타고 안전벨트 한 적 있어요?” 기사 ; “야, 이 여편네야! 입 닥치고 가만히 좀 있어.” 교통 ; “아주머니, 당신 남편은 항상 이렇게 소리를 지릅니까?” 아내 ; “아니요. 이 웬수는 술만 퍼 마시면 저렇게 소리를 꽥꽥 지른답니다.” 그리하여 운전자는 딱지를 세 개나 받았습니다.  -속도위반, 안전벨트 미착용, 음주운전- 그렇습니다. 남편이 올바로 살지 못하면 아내라도 올바로 살아야 합니다. 부모가 올바로 살지 못하면 자식들이라도 올바로 살아야 합니다. 그런데 우리나라는 교통 위반시 교통경찰들이 위반 내용을 봐줍니다. 예를 들어 네 가지를 위반하면 한 가지 위반으로 해주면서 인심을 씁니다. 교통경찰들도 국민들이 교통법규를 위반하면 정확히 벌금 통지서를 발급해야 합니다. ‘올바살’ 운동을 전개하는 취지는 다음과 같습니다. 1. 신앙적 유신론자와 실천적 무신론자 기독교 신앙은 살아계신 하나님과 그 분의 말씀인 성경을 믿는 종교입니다. 그러므로 말씀을 믿는 신앙과 말씀을 실천하는 삶은 일치(일원론)가 되어야 합니다. 그런데 신앙이 자칫 잘 못되면 하나님과 말씀을 믿는 믿음 따로 믿고, 그 말씀을 실천하는 세상에서느 행함 따로 하는 이원론적 신앙이 되기 쉽습니다. 몇 가지 유형을 예로 들어 보겠습니다. 첫째, 신앙적 유신론자 신앙적 유신론자란 기독교인들 중에 교회에서 예배드리고, 설교를 듣고, 집에서 성경을 읽고, 기도할 때는 거룩한 사람 같고 하나님이 살아 계신 것을 확실히 믿는 믿음 좋은 기독교인 같습니다. 그리고 그런 성도들이 교회에서 직분을 맡아 헌신하거나 봉사할 때는 하나님이 살아 계시는 것을 확실히 믿습니다. 둘째, 실천적 무신론자 그런데 문제는 그런 기독교인이 교회당 문 밖에만 나가면 돌변합니다. 교회당 안에서 살아계신 하나님이 세상 밖에서는 갑자기 죽고 맙니다. 그리하여 세상 사람들과 다를 바 없으며, 어떤 사람의 경우는 세상 사람들보다 한 술 더 뜹니다. 삶의 현장에서는 하나님이 존재하지 않는 무신론자가 되거나 갑자기 하나님이 죽어버리는 사신론자가 되어 버리고 맙니다. 다시 말하면, 세상에 나가서 하나님이 살아 계시다는 것을 모든 사람에게 말과 행동으로 증명해야 할 텐데 거기선 하나님이 존재하지 않는다는 것입니다. 다시 말하면 기독교인들이 하나님의 뜻을 실제로 성취하는 삶의 현장에서는 하나님의 실존을 믿지 아니하는 일반 세상 사람처럼 말하고 행동한다는 것입니다. 아니 어쩌면 불신자들보다도 더 불신앙으로 살아간다는 것입니다. 바로 이게 문제입니다. 셋째, 신앙적, 실천적 무신론자 세상 사람들 중에 일부는 신앙적으로 하나님과 신의 존재를 믿지 않을 뿐 아니라, 삶의 현장에서 죄를 지을 때도 무신론자들처럼 살아갑니다. 넷째, 신앙적 무신론자, 실천적 유신론자 세상 사람들 중에도 신앙적으로는 하나님이나 다른 신을 믿지는 않지만 실천 현장에서 죄를 짓고 잘 못을 행할 때는 하늘이 무서운 줄 알며 죄의식이 살아있는 유신론자들처럼 살아갑니다. 일명 성인, 도덕군자들을 칭할 수 있습니다. 다섯째, 신앙적, 실천적 유신론자 하나님께서 원하시는 기독교인, 성경에 명령하는 기독교인은 신앙적 유신론자와 실천 유신론자입니다. 그러므로 기독교인들은 교회에서뿐 아니라 세상에 나가서도 영원무궁하신 하나님의 실존을 믿는 신앙적 유신론자가 되어야 하며, 삶의 현장인 세상에서 무슨 일을 하든지 코람 데오(Coram Deo)의 신앙으로 실천적 유신론자가 되어야 합니다. 그러므로 신앙적, 실천적 유신론은 분리할 수 없는 자동적인 연속입니다. 성경엔 예수님을 믿고 구원 받은 성도들은 그 순간부터 믿음과 행함이 자동적으로 연속되게 되어 있습니다. 만약, 하나님을 믿고도, 예수님의 피로 구원함을 받고도 믿음 따로, 행함 따로 산다면 그 사람의 신앙에는 분명히 문제가 있습니다. 예수님과 율법사의 대화에서 예수님은 선한 사마리아인 한 사람의 비유를 드셨습니다. “어떤 율법사가 일어나 예수를 시험하여 가로되 선생님 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까. 예수께서 이르시되 율법에 무엇이라 기록되었으며 네가 어떻게 읽느냐. 대답하여 가로되 네 마음을 다하며 목숨을 다하며 힘을 다하며 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하고 또한 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하였나이다. 예수께서 이르시되 네 대답이 옳도다. 이를 행하라. 그러면 살리라 하시니 이 사람이 자기를 옳게 보이려고 예수께 여짜오되 그러면 내 이웃이 누구오니이까. 예수께서 대답하여 가라사대 어떤 사람이 예루살렘에서 여리고로 내려가다가 강도를 만나매 강도들이 그 옷을 벗기고 때려 거반 죽은 것을 버리고 갔더라. 마침 한 제사장이 그 길로 내려가다가 그를 보고 피하여 지나가고 또 이와 같이 한 레위인도 그곳에 이르러 그를 보고 피하여 지나가되 어떤 사마리아 인은 여행하는 중 거기 이르러 그를 보고 불쌍히 여겨 가까이 가서 기름과 포도주를 그 상처에 붓고 싸매고 자기 짐승에 태워 주막으로 데리고 가서 돌보아 주고 이튿날에 데나리온 둘을 내어 주막 주인에게 주며 가로되 이 사람을 돌보아 주라 부비가 더 들면 내가 돌아올 때에 갚으리라 하였으니 네 의견에는 이 세 사람 중에 누가 강도 만난 자의 이웃이 되겠느냐. 가로되 자비를 베푼 자니이다. 예수께서 이르시되 가서 너도 이와 같이 하라 하시니라.”(눅 10:25~37) 여기에 보면 율법사의 질문에 예수님은 답변하십니다. 제사장이나 레위인들은 말로는 믿음으로 살라고 하는데 막상 그 믿음과 말을 실천해야 할 현장에서는 자신들이 도피해 버린다는 것입니다. 그러나 선한 사마리아인은 민족적 차별화, 지역적 소외감, 문화적 열등감 때문에 말 한마디 제대로 못하고, 자기 주장 한번 제대로 펴보지 못하고 살지만 불우한 이웃, 소외된 사람, 불의 사고를 당한 사람들을 볼 때는 결코 지나치지 않고 선한 이웃이 되어준다는 것입니다. 만약 저와 여러분이 말로는 하나님을 믿고 시인하나 행위로 부인하면 ‘저희가 하나님을 시인하나 행위로는 부인하니 가증한 자요. 복종치 아니하는 자요. 모든 선한 일을 버리는 자’(딛 1:16)가 되고 맙니다. 이게 바로 이원론적인 신앙들의 모습입니다. 그래서 필자는 이미 말씀드린 대로 이원론적인 기독교인들을 다음과 같이 평가합니다. 바로 ‘신앙적 유신론자와 실천적 무신론자’ 기독교인의 이원론적인 신앙 태도에 대한 적절한 표현입니다. 이게 바로 지난날, 아니 지금 현재 일부 기독교인들에 대한 일반적인 모습이라고 평가할 수 있습니다. 만약 그 누군가가 아니라고 항변한다면 지난날 대형 사고와 부정부패에 기독교인들이 연류되지 아니하는 일이 있었습니까? 거의 없었습니다. 위로는 국회로부터 아래로는 일게 서민에 이르기까지 온통 기독교인들의 부정과 부패 현장이었습니다. 아니 기독교인들이 대형 사고와 부정 사건에 대해서 더 적극적이었고, 공범 정도가 아닌 주범들이었습니다. 문제는 그동안 올바로 믿었는지는 모르지만 매사에 올바로 살지는 못했다는 증거입니다. 성경에 보면 어떤 지역, 어떤 교회가 이원론적인 신앙을 가진 자들이었느냐? 하면 바로 그레데 사람들이었습니다. 그레데라는 지역은 인격적으로나 지식적으로 수준이 좀 떨어진 사람들이 모여 사는 곳이었습니다. 그런 사회에 복음이 전파되었습니다. 그런데도 그레데 사람들의 삶은 성경적이지 못했습니다. 주님을 믿는 신앙에 삶이 따라주지 못했습니다. 그래서 성경은 그레데 사람을 책망하기를 ‘저희가 하나님을 시인하나 행위로는 부인하니 가증한 자요 복종치 아니한 자요 모든 선한 일을 버리는 자라’(딛 1:16)고 평가했습니다. 혹시 대한민국이 그런 상태가 아닌지 반문해 보고 싶습니다. 그런 교회가 부흥하고 성장하면 무엇 합니까? 그런 교인들이 많으면 무엇 합니까? 잠수부 기독교인, 거북이 크리스천 어떤 목사는 이런 한국교인을 잠수부 기독교인이라고까지 표현했습니다. 주일과 교회에서는 자신이 기독교인이라는 목을 길게 들어내고, 교회를 떠난 평일에는 자신이 기독교인이라는 목을 깊숙이 숨긴다는 것입니다. 아마 다른 말로 표현하면 믿음과 행함이 따로 노는 잘 못된 기독교인의 신앙을 자라(거북이) 신앙이라고 말할 수 있을 것입니다. 최근 한목협(한국목회자협의회)에서 한국 개신교회가 일반 성도들이나 세상 사람들에게 비호감인 원인이 무엇인가?라는 설문 조사에서 ‘신앙과 삶의 불일치’라고 다음과 같이 발표했습니다. “한국의 개신교인들은 한국교회가 타 종교에 비해 호감을 덜 받는 이유로 ‘신앙과 삶의 불일치’라고 생각하는 것으로 조사됐다. 한국기독교목회자협의회(한목협 · 대표회장 옥한흠 목사)가 ‘한국교회의 미래 방향성에 대한 기독교인 의식조사’에서 목사 · 장로 · 일반 교인 등 1500명을 대상으로 설문조사한 결과다. 모두 57.5%가 위와 같이 대답했다. 이 밖에도 일부 교회 지도자들의 ‘물의’라고 말한 응답자가 41.1%였으며, 기독교를 빙자한 이단들이 너무 많아서라고 답한 사람도 39%에 달했다. 34.7%는 교단과 교파가 너무 많기 때문에 개신교가 타종교에 비해 호감을 덜 받는다고 지적했다.” 김승연 목사/ 전주 서문교회 담임, 올바살운동 대표

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