선교 현장에서 본 21세기 세계선교 패러다임 1, 우동수 선교사의 현장 경험 이야기...

선교 현장에서 본 21세기 세계선교 패러다임 1, 우동수 선교사의 현장 경험 이야기...: 2012.03.04 00:23 입력 | 2012.03.04 20:33 수정

진재수 기자 jesu21j@hanmail.net

선교 현장에서 본 21세기 세계선교 패러다임 1 우동수 선교사의 현장 경험 이야기... 
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“사람이 하나님의 뜻을 행하려 하면 이 교훈이 하나님께로부터 왔는지 내가 스스로 말함인지 알리라” (요한복음 7:17) 필자는 선교 초기 사할린에서 1년여의 길지 않은 시간을 보냈다. 그러나 그곳에서 선교준비의 11년 동안 마음에 품고 있었던 선교의 원리들을 현장에서 점검해 볼 수 있었다. 성경 연구와 기도, 묵상을 통하여 마음에 그려진 선교의 이상이 살아있는 모양을 갖추게 되었다. 무엇보다 기독교의 진리, 신앙은 삶의 현장을 통하여 그 실재를 갖게 됨을 실감한다. 이상과 현실, 원리와 현장의 조우를 통해 주님의 뜻이 이 땅에 이루어지는 하나님의 나라를 본다. 현장에서의 실천과 체험을 통해 만들어진 원칙들은 ‘총체적 성육신선교’, ‘다문화적 다민족선교’, ‘공동체적 자립 선교’였다. 이제 이것들을 통해 이 시대에 주님께서 우리에게 요청하시고 세워가야할 선교의 패러다임을 살펴 보자 1.  총체적 성육신선교 기독교 선교의 원형은 예수 그리스도의 성육신에서 찾을 수 있다. 사도 바울의 표현대로라면 ‘그들의 모습으로 되어짐’이다(고전 9:22). 바로 낮아지고 겸손으로 섬김에 선교의 핵심이 있다. 개신교 선교가 본격적으로 서구교회에 의해 진행된 후 받게 된 가장 혹독한 평가와 실패는 바로 이 원칙을 거스른 것이었다. 바로 자민족, 자국가의 문화의 이식이었다. 다른 말로 하면 문화 식민지주의였다. 그 결과 서구선교는 막을 내리고, 서구교회는 쇠퇴의 내리막길을 걷게 되었다. 한마디로 기독교의 본질을 거스르고 거기에 기독교를 세울 수는 없는 일 아닌가? 지금 ‘한국형 선교’의 논란이 한국 선교계에 일어나고 있다. 한류의 흐름을 타고 문화의 우위와 시장 독점력을 바로 선교와 연관지으려는 공개적인 작업도 있다. 90년대 들어 소련이 개방되고 북방을 중심으로 한국교회가 세계선교계에 선봉으로 등장함과 동시에 보여진 현상의 하나가 이러한 흐름이었다. 공산주의의 실패로 피폐해진 삶의 현장에서 경제 전도사들처럼 자본주의의 우위를 선전하는 것이 의례 선교사들의 설교와 전도의 강조점이 되는 것이 일상이었다. 심지어 한국교회의 이름을 그대로 선교지 교회의 이름으로 복사하여 쓰는 것이 다반사였다. 심지어 선교사들은 한국 후원교회용의 한국식 이름과 현지에서 부르는 교회의 이름을 두개로 짓는 묘수를 선보이기도 했다.  한국의 고질병 개교회주의와 함께 한국문화를 무작정 이식하는 방식이었다. 이름을 짓는 것, 명칭과 언어는 문화의 핵심과 심볼이 아닌가! 만물을 다스리는 아담의 행위는 그들의 이름을 짓는 것이었다. 그러나 돈을 쥐고 있는 한국교회의 주문은 선교지에 별 어려움 없이 실현되곤 했다. 사할린에는 교회가 공식적으로 처음 조직된 순간부터 교회의 명칭이 문제가 되어졌다. 이 문제로 소련 선교가 본격적으로 시작되기도 전에 한국교회의 소련 선교가 사분오열된 가슴 아픈 얘기를 했다. 그러나 현장에 우후죽순처럼 교회가 들어서 이들을 정식으로 등록하고 명명해야할 시점에서 이는 일대 논쟁거리가 되었다. 아마 한국에서 후원하고 연관된 교회의 이름을 현지교회의 이름으로 삼으려는 주문에서 자유로운 선교사와 현지교회는 없는 듯 했다. 그러나 성경 어디를 봐도 그러한 예나 가르침을 찾을 수 없다. 또 조금만 생각한다면 이는 서구교회의 실패를 가장 극단적으로 반복하는 하나의 예임을 깨달을 수 있지 않은가? 하지만 개교회주의에 눈 먼 한국교회는 이러한 것이 전혀 문제가 되지 않는 실상이었다. 필자에게도 동일한 선택의 순간이 닥쳤다. 생각지 않게 1년이 되지 않는 기간에 10개의 현지교회를 등록하고 공식적으로 명명해야 했을 때 이는 실로 현지 선교의 성격을 결정짓는 중차대한 일임을 실감하게 되었다. 물론 당시 주로 후원하고 연관된 교회의 이름을 이식하라는 노골적인 주문이 있었다. 그리고 이는 말은 하지 않았을지라도 선교사의 한국교회에 대한 신뢰와 순종을 시험하는 시금석으로 차후 선교 후원과 관계성에 결정적인 영향을 미칠 것임이 분명했다. 그러나 이러한 선택의 순간에 어렵지 않게 결단을 할 수 있게 된 것이 감사하다. 물론 이는 즉시 어렵지 않게 후원과 관계가 틀어지는 일이 되었지만… 성경에서 선교의 원리를 찾아 온 나로서는 성경의 가르침과 예를 찾는 것이 급선무였다. 그리고 찾게 된 이와 연관된 가장 일반적인 원리는 교회가 위치한 지역의 지명을 따르는 방식이었다. 이는 성경에서 지역교회를 부를 때 쓰는 거의 유일한 방식일 뿐 아니라 모든 나라들에서 가장 보편적으로 통용되는 방식이다. 그래서 어렵지 않게 사할린에서 설립된 10개의 교회는 교회가 위치한 지역의 명칭, 그 도시의 이름을 따라 지어졌다. 예수님의 성육신의 원리를 따라 선교의 첫단추를 꿰는 작업은 이렇게 되어졌다. 물론 현지인을 세우고 섬기는 선교는 이름과 명칭의 문제만이 아님이 분명하다. 현지의 언어가 주 사역언어가 되어야 하고, 현지의 사회와 공감하며, 현지인들이 리더로 세워지는 작업이 실제 그 내용일 것이다. 사할린에서의 사역 기간은 짧았고 또 사역이나 모든 면에 서툴기는 했지만 이러한 섬김의 내용이 실제 선교가 되도록 하는데 심혈을 기울일 수 있었다.   또 뿌린대로 거두는 원리대로 현지인과 현지교회가 세워진 것이 감사하다. 가족과 함께 현지에 도착해서 약 3개월의 현지 언어 적응을 거치고는 바로 현지 러시아어로 설교하는 일을 시도하였다. 그러나 특별히 사할린에서는 거의 모든 동포 2세들이 완벽하게 러시아어와 한국어를 동시에 구사하고, 그들이 당시 장년층으로 교회의 핵심 일꾼들이었다. 이미 준비된 통역자들이 교회에 즐비한 셈이었다. 그러니 선교사들이 수고로이 그 어려운 러시아어로 사역을 하지 않아도 될 유혹은 상존하였다.  하지만 현지어 특별히 선교지의 주종족 언어는 선교사의 삶과 사역에는 필수이다. 이것이 장기적인 사역의 열쇠임은 두말할 필요가 없다. 심지어 통역 없이는 아무 사역도 할 수 없다는 것은 선교의 비용과 효율 면에서도 이는 자명한 부담이 될 수 밖에 없는 것이 아닌가? 처음으로 노어 설교를 시도한 것은 어린이 주일학교 예배에서였다. 심지어 이를 위해 주일학교 설교를 자청하기도 했다. 어린아이들은 그림 시청각 자료를 이용한 설교를 좋아하고, 전달에도 효과적이라 이는 서툰 러시아어를 보완하는 데도 적절했다. 사할린의 아이들은 이전에 대하지 못하던 성경의 내용을 그것도 준비되어진 흥미있는 그림으로 대하니 구름떼처럼 몰려 왔다. 그래서 주간 중 노어 수업을 할 때 개인 교수의 도움을 얻어 가며 설교 자료를 노어로 번역하고 쓰는 작업까지 했다. 주일 전에는 이를 여러번 숙독하고, 아이들 앞에서 설교하는 언어실습까지 할 수 있으니 이보다 더 효과적인 언어훈련은 없었다. 물론 설교 후 피드백까지 할 수 있으니 금상첨화였다. 이렇게 노어설교를 시작하고 두번째 설교를 하게 되었을 때의 일이 기억에 난다. 정성껏 설교와 자료를 준비해 그 날도 설교를 하였다. 그런데 설교를 작성하고 읽고 나서 원고를 정리할 때 페이지의 순서가 뒤바뀐 것을 몰랐다. 그림 자료를 OHP에 올려 놓고 그 그림을 가지고 메시지를 전하는 식이었다. 첫째 그림을 올려 놓고 설교하고는 두번째 그림을 올려 놓았다. 그런데 아뿔사 설교 원고는 세번째 그림에 대한 내용으로 뒤바뀌어 있는 것을 몰랐으니… 설교를 계속하는데 아이들의 눈치가 이상했다. 그림과 나를 번갈아 가며 쳐다보는 것이 이상했다. 나는 원고에 집중하느라 무슨 그림이 올려져 있는지 눈치채지 못하고 거의 그림 한 장면의 설교를 마쳐가고 있었다. 그리고 그제야 올려 놓은 그림을 쳐다보니 전혀 엉뚱한 설교를 하고 있었던 것이 아닌가! 그렇게 러시아어 설교를 시작했다.  그러나 그러한 수고는 1년이 채 지나지 않아 시베리아로 선교지를 옮겨 한국어 통역을 찾을 수 없게 되고, 러시아인들을 사역의 주 대상으로 삼게 되었을 때 노어로 사역할 수 있는 기초가 되었다. 설교 원고를 붙들고 한 2년을 씨름하고는 원고를 보지 않고도 자유스럽게 설교하게 된 것이 감사하다. 현지인을 세우기 위해서는 현지 사회의 형편과 필요를 민감하게 파악하고 적절하게 섬겨가는 것이 필요하다. 사할린에 도착해서 우선 동포들과 현지 러시아인들을 대하고 그들의 필요를 보게 되었다. 당시는 우선 빵이나 쌀도 제대로 구할 수 없는 형편이었으니 일용할 양식의 필요를 먼저 섬기지 않을 수 없었다.  감사하게도 한국에서는 쌀이 넘쳐 이를 소비할 현장을 필요로 하고, 한국교회에서는 이를 기회로 ‘사랑의 쌀 나누기 운동’을 전개하고 있었다. 마침 교단의 중직에 계신 장로님이 그 일의 실무를 진행하고, 그 쌀이 사할린 동포들을 위해 전달되었다. 선교사들이 나서지 않아도 현지의 가장 급박한 필요가 한국교회의 섬김을 통해서 채워졌다. 이는 선교사들이 현장에서 힘껏 전도하고, 영적 사역을 전개할 수 있는 기반이 되었다. 또 고국과 강제적으로 단절되어 한국어와 문화를 후대들에게 전수할 수 없게 된 동포들의 문화적 필요도 간절했다. 마침 이는 동역하였던 교사 출신의 평신도선교사님을 통하여 감당할 수 있었다. 1세 노인들을 섬기는 복지의 필요도 있었다. 이도 또한 때때로 사할린 현장을 찾아 봉사했던 한방 의료팀을 통해 공급되었다. 그러나 사할린에서 오래 머물지 못해 현지 러시아인들을 위한 섬김의 사역을 구체적으로 전개하지 못했던 것이 아쉬움으로 남는다.  러시아 대륙의 한가운데 시베리아로 사역지를 옮겨 러시아인들을 주로 섬기게 되었을 때에는 만연한 알코올중독자와 노숙자, 버려진 아이들과 난민들을 섬기는 사역을 지속할 수 있었다. 현지 사회의 필요를 구체적으로 감당하는 섬김의 사역을 진행하므로 이들과 하나되어 이들을 품고 생명과 삶을 실제적으로 나눌 수 있었다. 이를 통해 교회가 하나님 백성의 새로운 사회이며, 그분의 나라를  이 땅에 이루어 가는 그리스도의 몸인 것을 증거하고 가르쳐 현지인을 세워갈 수 있었다. 또한 무엇보다 현지인을 세우는 일의 핵심은 그들을 가르쳐 세워 그들이 스스로 지도자로서 교회와 민중을 돌보도록 하는데 있다. 이를 위해 현지 평신도 지도자들을 세워 그룹을 지도할 리더로 세우고, 그룹을 활성화하는 전형적인 한국교회의 사역이 제자훈련을 기초로 전개되었다. 사할린에서는 우선 구역의 형태로 교회를 그룹으로 나누었다. 구역장을 세워 이들을 교육하여 이들이 직접 교인들을 돌보고 사역케 하였다. 시베리아로 와서는 철저한 제자훈련이 시행되었다. 평신도지도자만이 아니라 교회를 담임해 이끌어갈 목회자로서의 신앙의 지도자를 세우는 것 또한 중요하다. 실로 선교사의 교회를 중심으로 한 사역의 계승과 열매를 위해서는 준비된 목회자를 세우는 것이 그 핵심에 있다. 그러나 감사하게도 전기한 대로 교회들이 개척됨과 거의 동시에 현지 신학교를 설립할 수 있었다. 그 사역을 지속하고 이들이 현지교회를 담임하게까지 되었다. 물론 교회 내에서의 사역만이 아닌 사회와 세상을 감당할 크리스천 사회지도자를 세우는 것이 특별히 이원론으로 세상을 섬기기를 거부하는 러시아에서는 중대한 선교의 과제였다. 이는 이후 지성인 선교와 기독교세계관 사역으로 시베리아에서 이루어졌고, 현재와 앞으로의 주사역으로 지속되어야 할 과제이다. 선교는 실로 전 인격과 온 세상을 섬기는 사역이다. 우리는 예수님의 본을 따른 ‘총체적 성육신선교’로 하나님의 나라를 위한 주님의 사역을 이어가야 하리라<계속> 우동수 목사/ 압하지야 선교사

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