총신의신학전통/박형룡신학의 이해와 평가(2)

총신의신학전통/박형룡신학의 이해와 평가(2): 김길성 교수의 역작, '총신의 신학전통'을 기반으로 총회의 신학 정체성을 견고하게 세워나가야, 신학이 살아야 총회가 바로 선다; 2014.08.11 07:11 입력 | 2014.08.11 20:29 수정

김광근 기자 cfocusk@hanmail.net

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<div><img src="http://christianfocus.kr/PEG/1408/c514b58ecebb3e26b0ea14b1e7009cc1_9jCGOCA44OWa9pJ7yMN9fa9Op7Pj.jpg" width="182" height="253" org_width="182" org_height="253" alt="사본 -박형룡.jpg" class="chimg_photo" style="border: none; float: left" _id="image_0.7534825259353966" /></div>
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic"><b>2. 박형룡 박사는 현대자유주의 신학의 도전을 원천봉쇄하는 일에 성공했다.</b></font></div>
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<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">박형룡 박사의 신학에 대한 이해는 당시의 시대적 사상과 조류를 배경으로 검토되어야 한다. </font></div>
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<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">박형룡 박사의 신학을 폄하하고 매도하는 사람들은, 그 시대의 파괴적인 사상인 현대주의 또는 신학적 자유주의에 대한 언급을 회피하거나 최소화하고 박형룡 박사 개인의 인격적인 약점들을 최대화함으로써, 자신의 논지를 강화하고 있다는 사실을 경계하지 않으면 안 된다.</font></div>
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<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">박형룡 박사가 프린스턴 신학교에 유학한 1923년은, 미합중국 장로교회가 소위 근본주의자 대 현대주의자 논쟁에 휘말려있던 시기로, 1910년에 채택된 「근본교리 5개조」가 1916년과 1923년 두 차례에 거쳐 확인 절차를 거치고, 미합중국 장로교회에서 목사 안수를 받거나, 목회를 희망하는 타 교단의 목사에게 최소한의 신앙고백으로 자리 잡게 되었다.</font></div>
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<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">또한, 이 해는 워필드 박사가 교단 내 점증하는 자유주의 세력에 대항하여 한 세대의 임무를 마치고 소천(1886-1921년 사이 35년 동안 교수)한지 2년 후로, 구 프린스턴 신학전통의 마지막 주자 메이천 박사가 󰡔바울종교의 기원󰡕(1921), 󰡔헬라어 첫걸음󰡕(1923)에 이어 󰡔기독교와 자유주의󰡕(1923)를 출간하고, 당시 자유주의 또는 현대주의(Modernism)와의 논쟁에서 보수연합세력의 지도자로 부상한 해이기도 하다.</font></div>
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<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">1812년 신학교의 설립 이래로 1929년까지, 동 신학교에서 가르친 신학자들은 스코틀랜드의 상식철학의 도움을 받아, 성경의 영감과 무오, 그리고 그 권위에 대한 확고한 신념과 동시에 장로교 표준문서인 웨스트민스터 신도게요(신앙고백서)와 대소 요리문답에 구현된 성경의 근본교리들에 대한 입장을 일관되게 변호했다.</font></div>
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<div><img src="http://christianfocus.kr/PEG/1408/c514b58ecebb3e26b0ea14b1e7009cc1_8Gxhn7swW9uYa6TEEtHp.jpg" width="570" height="434" org_width="663" org_height="505" alt="총신6.jpg" class="chimg_photo" _id="image_08719236338511109" style="border: none" /></div><br />
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">구 프린스턴 신학자들의 이러한 태도야말로, 1920년대와 1930년대의 소위 근본주의 대 현대주의 논쟁에서, 메이천으로 하여금 그 논쟁의 중심에 있도록 만들었다. 사실, 메이천은 자신이 근본주의자로 불려지는 것을 원하지 않았다. 그럼에도 불구하고, 메이천은 당시 용어대로 정의하여 근본주의 운동의 지도자였다.</font></div></div>
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<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">당시 근본주의 운동은, 자유주의 또는 현대주의 신학에 반대하는 범 교단적인 보수연합세력의 결집이었으며, 오늘날의 왜곡된 용어의 사용과는 분명 구별할 필요가 있다. 근본주의 운동은 오늘날 용어상 구별이 필요하다.</font></div>
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<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">19세기 후반부터 1930년대, 정확히 말하면 메이천 박사가 미합중국 장로교회에서 목사직이 박탈된 1936년까지와 그 이후를 구분할 필요가 있다. 전자를 우리는 근본주의  운동으로 부르고, 후자(1936년 이후)를 “신 근본주의”로 부른다.</font></div>
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<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">1936년 이후의 신 근본주의 운동에서는, 1936년 이전과는 달리, 분리의 교리(Doctrine of Separation)를 주장할 뿐만 아니라, 1차 분리를 넘어 2차 분리를 주장하고 있다. </font></div>
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<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">이런 역사적, 신학적 맥락에서 구 프린스턴 신학 전통의 마지막 주자 메이천은 1920년대와 1930년대 근본주의자 대 현대주의자 논쟁에서, 신학적 자유주의에 대항하는 보수연합세력의 결집인, 근본주의 운동의 지도자로 논쟁의 전면에 나서게 된 것이다. 신학적 자유주의는 기독교의 한 형태가 아니라, 기독교와는 뿌리가 서로 별개인 다른 종교라고 지적하고 있다.</font></div></div>
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<div><img src="http://christianfocus.kr/PEG/1408/c514b58ecebb3e26b0ea14b1e7009cc1_maxkXjwBkl.jpg" width="183" height="215" org_width="183" org_height="215" alt="크기변환_김길성11.jpg" class="chimg_photo" style="border: none; float: right" />
<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">그러나 동시에 1920년대와 1930년대의 근본주의 운동은 메이천이 속한 미합중국 장로교회 안에서는 1925년을 분수령으로 보수 세력의 영향이 급속도로 떨어지게 되었다.  </font></div>
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<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">1925년 총회장에 당선된 프린스턴 신학교의 찰스 어드만의 영향과, 같은 해 테네시 주 데이튼 시에서 열린 원숭이 재판의 창조론 시비에서 브라이언(William Jennings Bryan, 1860-1925)의 답변은 교단 내 보수 세력의 영향이 현저하게 감소하게끔 만들었다.</font></div>
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<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">미합중국 장로교회 안에서 근본주의자 대 현대주의자 논쟁이 격돌하던 바로 이 시기에 박형룡 박사는 프린스턴 신학교에서 신학사와 신학석사를 마쳤다.  </font></div>
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<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">후에, 그가 한국에 돌아와서 평양신학교에서 교수하는 동안 그의 제자의 한 사람인 박윤선이 1934년 미국 유학을 결심했을 때, 자신이 졸업한 프린스턴 신학교을 추천하지 아니하고, 당시 프린스턴 신학교의 신학적 좌경화를 지적하고 메이천 박사를 중심하여 새로 출발한 웨스트민스터 신학교(1929년 설립)로 가도록 권한 것은 박형룡 박사의 신학과 사상의 배경을 이해할 수 있는 좋은 단서가 될 수 있다.</font></div>
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<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">역사적으로, 1935년 ｢신학지남｣ 1월호의 권두언에서 김재준 교수가 기고한 “이사야의 임마누엘 예언 연구”에서, 이사야 7장 14절의 “처녀”를 “젊은 여자”로 번역하고 그리스도의 동정녀 탄생교리에 정면으로 도전하였을 때, 당시 편집위원이었던 박형룡 박사는 편집장에게 항의하고 결국 김재준 교수를「신학지남」에서 퇴진케 하였다. </font></div>
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<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">또한 같은 해 제23회 총회는 서울 남대문 교회 김영주 목사에 의한 창세기 저작 부인설과 성진 중앙교회 김춘배 목사에 의한 여성임직 제한에 대한 항의에 대하여, 총회는 연구위원을 내어 1년 동안 연구하여 다음 총회에 발표하게 하였는데, 박형룡 박사가 주로 작성한 연구보고서는 창세기의 모세 저작을 부인하는 자와 또한 여자 목사와 장로를 주장하는 자를 신학적 자유주의를 수용한 것으로 장로교회의 교역자  됨을 거절함이 가하다는 보고를 하였다.</font></div>
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<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">또한 1947년 조선 신학교 51명의 진정서 사건으로 다시 총회에 문제가 상정된 김재준 교수의 자유주의 신학 문제는 결국 1952년 제37회 총회에서 김재준 교수의 면직과 이에 따른 기장의 분열로 끝나게 되었다. 다시 1959년에 통합의 분열도 기본적으로 신학적인 차이에서 비롯된 신학문제였음이 분명하다.</font></div>
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<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">박형룡 박사는 신학적으로, 1812년 프린스턴 신학교의 설립부터 1929년 이사회가 재편성되어 신학적 좌경화를 이루기 이전까지 프린스턴 신학교에서 주장되고 교수되어온 구 프린스턴 신학전통의 줄기에 선 장로교 신학자였고 개혁주의 신학자였다. </font></div>
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<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">그러므로 그의 신학과 사상을 연구할 때는 반드시 구 프린스턴 신학전통의 맥락에 비추어서 연구되어야 할 것으로 사료된다. 동시에 박 박사의 신학은 그의 시대를 휩쓸고 있던 현대자유주의 신학 사상과 조류를 배경으로 검토되어야 한다고 생각된다.<계속></font></div>
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<div style="text-align: justify"><font  face="NanumGothic">김길성 교수/ 前 총신대학교 부총장 겸 통합대학원장</font></div></div></div>

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